– Imam Maturidi permite a abrogação do versículo por meio da ijtihad; por isso, alguns intérpretes
“O Corão só pode ser explicado pelo Corão.”
Eles criticam Imam Maturidi, dizendo que não pode ser revogado por ijtihad (interpretação jurídica)?
Caro irmão,
Acreditamos que você encontrará as informações necessárias no artigo abaixo, do qual citamos apenas uma pequena parte:
“O ponto mais importante a ser considerado nas discussões sobre a relação entre razão e lei islâmica (sharia) em Maturidi é a concessão que ele faz à razão humana de exercer jurisdição sobre a sharia. Ao adotar a ideia de que os atos de Deus devem ser baseados na sabedoria e os preceitos da sharia em interesses racionais, ele parece permitir a jurisdição da razão sobre a sharia. Isso levou à aceitação da abrogação de um versículo por outro, de um versículo pela sunna ou pela ijtihad na parte da sharia da religião.”
Ou seja;
A lei religiosa revelada ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) através do Alcorão não aboliu a religião dos profetas anteriores, mas sim suas leis. Isso porque os profetas e mensageiros pertenciam à mesma religião e chamavam as pessoas a acreditar na unidade de Deus (Tawhid) e a adorá-Lo. Como a mesma religião foi revelada a todos os profetas, não houve abolição ou alteração na religião. Quanto às leis, havia leis diferentes entre elas. Embora não houvesse diferença entre os profetas em relação à religião, as leis eram diferentes de profeta para profeta. Portanto, não houve abolição ou alteração nas leis, nem a conformidade completa com a lei do profeta anterior.
[al-Mâtürîdî, Te’vîlâtu’l-Kur’ân, ed.: Bekir Topaloğlu e outros, I/506, V/138, IV/245, XII/247, XIII/175, V/119 (Hıyemi)].
Quanto à sharia, que se forma dentro das condições de um determinado período, ela tem dois aspectos: divino e cultural/humano. Por esse motivo, uma sharia pode ter sua própria abrogação. Mas, de acordo com ele, a abrogação…
“É a explicação do momento em que uma lei é revogada. Isso não constitui um ‘beda’ (mudança de decisão divina) e não contradiz a lei anterior. Ao contrário, é a renovação de uma lei por um período determinado, após o término do período da lei anterior, que também era temporária. … Quando o período de validade de uma lei termina, Deus estabelece novas leis e leis temporárias com um período determinado. Ele às vezes explica isso pessoalmente em seu livro, às vezes por meio da língua de seu Mensageiro.”
(al-Mâtürîdî, Te’vîlâtu’l-Kur’ân, ed.: Bekir Topaloğlu e outros, I/259).
A inclusão na sharia da quantidade e da medida dos rituais, bem como a inclusão na abrogação de haram e halal baseados em causas imutáveis e claramente definidas no texto da revelação, constitui um problema importante. Acreditamos que Maturidi não inclui na abrogação a forma e a quantidade dos rituais como oração, jejum e outros, ordenados aos profetas anteriores, nem a natureza dos haram e halal mencionados. Em vez disso, ele considera na área da abrogação a qualidade e a quantidade dos preceitos religiosos cuja qualidade e quantidade foram determinadas com base na situação cultural/humana, à exceção dos rituais. Isso significa que, se a utilidade/utilidades que fundamentam a instituição de um preceito desaparecerem, o período de validade do preceito também termina, e um novo preceito, centrado na utilidade, é estabelecido para as novas situações/problemas que surgem. No entanto, a abrogação, que explica o período de validade de um preceito, não deve ser entendida como a eliminação eterna do preceito do versículo. Assim como antes, o preceito religioso pode ser reintroduzido em ambientes e sociedades onde a utilidade é preservada ou quando a necessidade surge. Em resumo, Imam Maturidi considera a razão como critério na determinação do período de validade (abrogação) de um versículo, ou na sua suspensão temporária, e na determinação da utilidade.
Maturidi, como califa de Deus na Terra, atribuiu ao homem, ou seja, à razão humana, o poder de agir sobre a natureza das leis divinas, não em sua essência, mas em suas dimensões qualitativa e quantitativa (qualidade e quantidade), conceituando-o como abrogação por ijtihad. Na verdade, ele reconheceu a influência da situação social e cultural existente na formação dos aspectos qualitativos e quantitativos das leis divinas, e a influência da mudança da estrutura social e cultural na alteração desses aspectos. Por isso, podemos dizer que Imam Maturidi foi o primeiro a apresentar a tese de que, se a causa ou o interesse que fundamentam uma lei divina desaparecem, ou se o prazo da lei expira, essa lei pode ser ab-rogada pela razão humana, ou seja, pelo ijtihad (abrogação por ijtihad). Aos corações que serão aquecidos pelo Islã, como dizia o Califa Omar (ra)…
(Aquele que conquista corações)
A abolição da distribuição de parte da zéqua é um bom exemplo escolhido para apoiar essa ideia. Ao analisar esse exemplo, Máturidí estabelece na jurisprudência islâmica uma regra para fortalecer a autonomia humana:
“Devido à extinção do significado/utilidade que justificava a aplicação da regra, pode haver abrogação por ijtihad (interpretação) na sharia (lei islâmica).”
(al-Mâtürîdî, Te’vîlâtu’l-Kur’ân, ed. Bekir Topaloğlu e outros, VI/392.)
Maturidi também deixou à faculdade e ao arbítrio da razão determinar quando e como a abrogação ocorreria nos preceitos da sharia, no sentido acima mencionado. Para isso, ele estabelece um segundo princípio:
“A abrogação é permitida quando evitar a abrogação se torna logicamente impossível; e não é permitida quando evitar a abrogação é logicamente possível.”
(al-Maturidi, Te’wilat al-Qur’an, ed. Bekir Topaloğlu e outros, VI/464-465. Ver também: Özdeş, 174-175.)
Provavelmente, Maturidi parece ter usado a abrogação dos versículos por meio da sunna e da razão, pelos motivos acima mencionados, no sentido de restrição e especificação.
(Para mais informações, consulte Prof. Dr. Sönmez Kutlu, O Racionalismo de Maturidi e sua Contribuição para a Resolução de Problemas Contemporâneos, FACULDADE DE TEOLOGIA DA UNIVERSIDADE DE ANKARA. Veja também: Edição especial sobre Imam Maturidi e o Maturidismo / Revista Hikmet Yurdu, e o artigo de Dr. Yüksek Macit “A Revogação de um Preceito do Alcorão por Ijtihad de acordo com Imam Maturidi”).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
