“Combata aqueles a quem foi dado o livro, que não acreditam em Deus e no Dia da Ressurreição, que não consideram proibido o que Deus e Seu Mensageiro proibiram, e que não abraçaram a religião verdadeira, o Islã, até que paguem a jizya com suas próprias mãos, em sinal de submissão.”
(At-Tawbah, 9/29)
– O que devemos entender deste versículo?
– À primeira vista, parece contraditório com outros versículos sobre guerra.
– Significa que só devemos lutar contra os Ahl-i Kitab que possuem essas características?
Caro irmão,
A interpretação do versículo em questão é a seguinte:
Que não acredita em Deus nem no dia do juízo final.
Mesmo que falem de Deus e da vida após a morte, na verdade não os têm em seus corações, pensando que o mundo será para sempre deles e permanecerá assim, sem se preocupar com o fato de que um dia serão responsabilizados por seus atos.
Que não considera haram aquilo que Allah e Seu Mensageiro declararam haram,
(ou seja, aqueles que não se abstenem do haram, que não reconhecem a proibição de coisas que são definitivamente haram de acordo com o livro de Deus, a sunna do Profeta e até mesmo os decretos do livro e do Profeta que eles dizem seguir, e que consideram lícito e atacam tudo o que desejam, seja lícito ou haram, na medida em que têm poder para fazê-lo)
e que não abraçaram a religião da verdade,
(mesmo que tenham uma religião, não é a religião verdadeira, não são verdadeiramente religiosos)
Lutai contra aqueles que, mesmo que reconheçam e demonstrem obediência e submissão a algo que consideram religião, não reconhecem a verdade, não se submetem à verdade, não caminham no caminho da verdade, e não consideram a preservação da justiça e do direito como o objetivo principal da religião e da fé! Lutai contra aqueles que não acreditam e não obedecem aos decretos de Deus, à sua lei justa, que não protegem a justiça e o direito, que não administram a justiça com os decretos de Deus, e que não reconhecem a Deus, o verdadeiro Deus, em sua essência, atributos, ações e decretos, sem reconhecer qualquer parceiro ou semelhante, e que não se importam com o fato de que dar a cada criatura, seja criador ou criado, o que lhe é devido, significa ter uma religião e uma fé!
Porque, embora eles tenham sua própria religião, ela não é a verdadeira religião.
Mesmo que seja parcialmente uma religião verdadeira, não é uma religião verdadeira e pura, própria da verdade. Eles não professam a religião verdadeira e pura, o Islã, e não aceitam praticar a verdadeira lei islâmica. Portanto, sua religião não está livre da falsidade e da injustiça, e sua religiosidade e devoção à religião não são uma religiosidade e devoção verdadeiras. Eles são propensos a cometer muitas injustiças e opressões em nome da religião, com um extremismo, fanatismo e intolerância. Nesse sentido, sua religiosidade, que não respeita a justiça e a lei, é uma imoralidade equivalente à descrença.
É um ponto muito notável que,
no versículo ”
“dînelhakk” “a religião da verdade”
foi determinado. Isto é
“Religião da verdade”
é mais forte do que a expressão.
“A religião verdadeira”
A expressão define um limite completo e perfeito que demonstra a essência e a natureza da religião da justiça. Baseada no princípio da justiça, característica maior e própria do Islã, que apresenta os preceitos e o objetivo da lei, ao mesmo tempo em que os apresenta como o maior objetivo da religião, considerando o direito de Deus como a base e o início de todos os direitos, levando em conta os interesses gerais, declarando que tudo e todos têm um direito próprio, um direito próprio, proclamando a supremacia da justiça e a santidade dos direitos, e ordenando e comunicando a importância dos preceitos que determinam a atribuição de deveres e tarefas e os métodos de eleição de acordo com as exigências da justiça e do direito. Porque…
“A religião que é aceita por Deus é o Islã…”
(Al-Imran, 3/19)
De acordo com isso, para Deus, que é o Ser Necessário, a religião é o Islã. Ou seja, o verdadeiro significado da religião é a submissão aos mandamentos de Deus. Os outros significados da religião, como punição, responsabilidade etc., são todos derivados deste significado.
Portanto, a religião e a fé pertencem àquilo a que a submissão se dirige. Isso pode ser algo falso ou injusto, intencional ou involuntário. Por isso, podem existir muitas religiões ou concepções de religiosidade injustas.
Portanto, a religião de Deus também é a submissão a Deus.
Ou seja, não é uma submissão por capricho,
“O Islã é a submissão a Deus, a entrega ao caminho de Deus.”
É a obediência e a lealdade com uma sinceridade completa e livre de qualquer tipo de discórdia, que é o que o termo Islã engloba.
“silm = paz”
e todos os conceitos de paz e segurança estão presentes.
“Quem procurar outra religião além do Islã, essa religião não será aceita…”
(Al-Imran 3/85).
Assim, depois de se conhecer o significado da religião, fica claro que o verdadeiro Islã significa aquilo que a verdade ordena e aceita. Em particular, fica evidente que o Islã consiste em submissão e apego à verdade, aplicando-se os preceitos da verdade com amor, vontade e sem qualquer ressentimento.
Em resumo,
Para que uma religião seja considerada verdadeira e mereça ser chamada de tal, é necessário que esteja totalmente e completamente ligada a Deus. Isso só é possível se sua origem e seu propósito estiverem voltados para a verdade, reconhecendo e consagrando a Deus e à Sua lei acima de tudo.
“Nós criamos os céus e a terra e tudo o que há entre eles com justiça e por um propósito definido.”
(Al-Ahqaf, 46/3)
De acordo com isso, saber que todo ser criado possui um direito, concedido junto com um prazo determinado, e que respeitar o direito desse ser significa respeitar o direito de Deus, significa servir à causa de dar aos servos de Deus, e até mesmo a todos os seres, o que lhes é devido, dentro dos limites dos mandamentos da verdade, e assim ser religioso com a religião da verdade. Assim como a fronteira de toda verdade se mantém com a fronteira de sua justiça, a verdade da religião reside no fato de que ela é a justiça da justiça, e que a justiça é atribuída à justiça. Portanto, uma religião que não é a religião da verdade, ou seja, que não tem relação com a verdade, que ignora a questão da justiça e não tem os mandamentos da verdade, não pode ser a religião da verdade. Uma religiosidade que não observa a justiça e não cumpre seus requisitos também não pode ser uma religiosidade verdadeira.
Contudo, aqueles de quem se fala aqui não aceitam a religião verdadeira, não se submetem à verdade, não reconhecem a justiça e o direito, não distinguem entre o permitido e o proibido, e atacam os direitos. Além disso, como será explicado, eles atacam não apenas os direitos dos homens, mas também os direitos de Deus, as regras da religião que é o direito de Deus.
Eis que, para aqueles que não acreditam em Deus, não levam em conta a vida futura, não consideram proibido o que Deus e Seu Mensageiro proibiram e não adotam a religião verdadeira, ou seja, para alguns daqueles a quem foi dado o livro, fica claro que são definidos por estas três características:
sem fé, desrespeitoso e injusto
Lutem contra aqueles que não aceitam a fé verdadeira, o Islã, até que, com suas próprias mãos, paguem o jizya, em sinal de submissão. Ou seja, lutem até que os injustos, desrespeitosos e agressivos, que receberam a escritura mas se rebelaram contra a verdade, se esgotem e aceitem a proteção islâmica, pagando o jizya em reconhecimento. Lutem até que, lembrando-se de sua humilhada situação, paguem o jizya devidamente, sem esquecer sua posição inferior. Assim, vocês receberão o imposto por cabeça, cumprindo os mandamentos da fé verdadeira, sem se afastarem da crença em Deus e na vida após a morte, sem cometerem atos proibidos, respeitando a justiça e a lei. Porque, se esquecerem a Deus e a vida após a morte, agindo como eles, sem reconhecer o haram e o halal, sem considerar haram o que Deus e seu Mensageiro proibiram, sem seguir o Alcorão e a Sunna, sem praticar a fé verdadeira, é evidente que vocês não têm direito nem de lutar nem de receber o jizya. Essas características pertencem àqueles contra quem se deve fazer guerra, não aos que lutam pela fé. São razões para pagar o jizya, não para recebê-lo. O direito desses é a derrota, não a vitória; pagar o jizya, não recebê-lo.
“Jizya”
, deriva do verbo que significa “pagou sua dívida”, e expressa uma espécie de significado de pagamento de dívida. Significa o imposto que o obrigado deve pagar de acordo com seu compromisso, que é um imposto que se acumula em seus débitos em troca da proteção de sua vida e liberdade, e que deve ser pago sob essa condição. Embora se diga que a palavra persa é a origem árabe, não há nenhuma característica a ser considerada de ponto de vista jurídico e de acordo com a lei islâmica.
A gravação “An yedin” é válida para cada um dos seguintes significados:
1.
Com a mão estendida, sem hesitação, em obediência e respeito, e de forma que não pareça necessário um acompanhamento ou cobrança posterior,
2.
Sem demora, sem transferência e sem atraso.
3.
Cada um com as próprias mãos, e não por meio de um procurador ou de outra pessoa.
4.
Não se trata de pessoas que têm mãos para trabalhar, que são capazes, que podem ganhar a vida e trabalhar, que são adultas, mas sim de pessoas que não têm meios de subsistência e são pobres e necessitadas.
Em todos os quatro significados.
“sete”
A palavra significa a mão que entrega a cizye.
Em termos de ser um campo de atuação:
5.
Devido à mão que está sobre eles, ou seja, por serem incapazes de proteger suas vidas, bens e outros direitos por conta própria, e por precisarem da proteção da mão protetora que está sobre eles, pode-se dizer que é por direito dessa mão. Portanto, “mão” aqui significa poder e autoridade.
6.
Devido à mão estendida, ou seja, à benevolência e ao favor que lhes foi concedido, pois, embora ser derrotado e privado de poder e independência seja uma grande humilhação e desgraça, mesmo nessa situação de humilhação, pagar o jizya e escapar da escravidão, obtendo o direito à vida e à liberdade, e entrar sob a proteção de um governo justo que cumpre os preceitos da religião, significa receber uma grande bênção e favor, que é uma grande graça que deve ser agradecida.
Os significados apresentados até aqui são, portanto, o direito e a consequência dessa bênção. E eis
“an yedin”
porque a gravação revela e traz à mente todos os significados.
“condenado à humilhação e reduzido a insignificância”
A lembrança daquela humilhação é um aviso. Porque, sem lembrar daquela humilhação, não se reconhece o valor dessa bênção.
“Ahkâm’ül-Kur’ân”
E Abu Bakr Jassas disse: “O que se entende por ‘aflição’ aqui não é que sejam submetidos a sofrimento ou obrigados a responsabilidades que não podem suportar, mas sim que sejam simplesmente menosprezados, desrespeitados e humilhados…”
Sem dúvida, por mais que seja uma bênção digna de agradecimento ser protegido, o estado de quem protege ainda assim é superior, honroso e de maior prestígio, sendo que o estado de quem é protegido é apenas de pequenez, humilhação e gratidão. Vê-se que este versículo se refere à jizya aplicada aos Ahl-i Kitab. No entanto, os mazdesistas também podem se beneficiar disso.
“Apliquem a eles o método que é aplicado aos Alevites.”
(Muvatta, Zakat 42)
De acordo com o hadiz, há consenso de que eles são como os Ahl-i Kitab no que diz respeito ao pagamento do jizya. No entanto, não se pode comer o que eles sacrificam e é haram casar com suas mulheres. Isso é um consenso, conforme a continuação do hadiz. A respeito deste assunto, a Sura Maida…
“Hoje são-vos permitidos os alimentos puros. A comida daqueles a quem foi dado o Livro é lícita para vós, assim como a vossa comida é lícita para eles.”
(Ver Al-Ma’idah, 5/5).
Quanto aos outros politeístas, além dos magos:
Nos versículos acima, apenas o Islã é mencionado para eles, e não lhes é permitido pagar o jizya. Aliás, não há aqui uma restrição, uma exclusividade, que signifique que o jizya é exclusivo para os Ahl-i Kitab. Por isso, a questão foi deixada à interpretação (ijtihad).
De acordo com o Imam Abu Hanifa:
O jizya é cobrado exclusivamente dos Ahl-i Kitab e dos politeístas não árabes; mas não é cobrado dos politeístas árabes, a eles é apenas oferecido o convite para se converterem ao Islã.
De acordo com Abu Yusuf;
Não se cobra tributo do árabe, seja ele judeu ou cristão. Mas se cobra tributo dos não-árabes, tanto dos judeus e cristãos quanto dos politeístas.
De acordo com Imam Shafi’i
; Seja árabe ou não árabe, é aceito dos Alevites do Livro, mas não é aceito dos pagãos, sejam árabes ou não árabes.
Ibn Malik e Evzai, por outro lado,
“é cobrado de todos os tipos de infiéis”
eles disseram.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
