Podemos orar no carro durante viagens (especialmente viagens longas)? Se o carro estiver parado e não conseguirmos determinar a direção da Qibla, o que devemos fazer?
Caro irmão,
Em nossos livros de jurisprudência islâmica
As correntes de pensamento islâmicas concordam que é possível realizar orações voluntárias (nafila) montado a cavalo durante uma viagem. Isso porque o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) realizou orações voluntárias montado a cavalo e também ordenou que seus companheiros fizessem o mesmo. Relatos a respeito disso são abundantes em nossos livros de jurisprudência islâmica (fiqh), aos quais faremos referência em diversas ocasiões a seguir. A este respeito, Kenzü’l-Ummâl reuniu cerca de treze narrativas sobre o assunto. Considerando todas essas narrativas, e talvez outras, nossos estudiosos de jurisprudência islâmica chegaram às seguintes conclusões:
Depois de sair da cidade, mesmo que a distância seja menor do que a duração de uma viagem (alguns dizem que pode ser até um quilômetro), ele pode realizar suas orações voluntárias (nafila) em seu animal de transporte, indicando-as. Porque não há um tempo específico para as orações voluntárias. Pedir-lhe para descer de seu animal de transporte para realizar a oração voluntária pode quebrar sua determinação e prejudicar sua viagem. Ele não sofrerá nenhum prejuízo ao realizar a oração voluntária em seu animal de transporte. Ao contrário, apenas proteger sua língua, mantendo-se livre de obsessões e maus sentimentos, já é um ganho.
A direção para a qual ele puder se virar é a sua qibla. A impureza sobre o animal de montaria, segundo a maioria, não impede a oração. Uma carroça puxada por cavalos também é considerada um animal de montaria (idem). Começar uma oração sunna no chão e continuar sobre o animal de montaria invalida a oração, mas começar sobre o animal de montaria e terminar no chão não a invalida. A razão apresentada para essa regra é interessante: é considerada como montar um animal. Portanto, não há como comparar isso com entrar e sair de ônibus nos dias de hoje. Ou, no caso de montar, “o forte sobre o fraco”, e no caso de descer, “o fraco sobre o forte”. E foi dito que o segundo caso é permitido.
Mesmo em viagem, uma pessoa não pode realizar as orações obrigatórias montada em um animal, a menos que haja uma desculpa (necessidade). Isso porque as orações obrigatórias têm horários específicos. Parar um pouco nesses horários para realizar a oração não é difícil. Se tiver companhia, eles também o apoiarão e orarão juntos.
No hadith de Cabir ibn Abdillah:
Diz-se. Há também uma tradição de que ele desceu para a oração de Vitir. Depois, como já indicamos anteriormente, a oração voluntária sobre um animal de montaria é estabelecida por narrativas, apesar da analogia. Portanto, a oração obrigatória não pode ser comparada a ela, e, consequentemente, não pode ser realizada sobre um animal de montaria sem necessidade (desculpa).
Depois de dizer que não havia diferença entre o que os antigos chamavam de montaria e os meios de transporte atuais nesses aspectos,
O fato de os companheiros de viagem não descerem para esperá-lo, o medo de ladrões, animais selvagens ou inimigos caso descesse, a presença de chuva e lama, a idade avançada e a falta de ajuda para descer e subir, a falta de paciência do animal de transporte… etc., foram considerados desculpas e, nesses casos, foi dito que as obrigações religiosas também poderiam ser cumpridas no veículo (ônibus).
De acordo com isso, um passageiro de ônibus que não para durante os horários de oração poderá realizar suas obrigações religiosas de forma implícita em seu assento, e isso será considerado uma permissão para viagens interurbanas. Ao realizar a oração de forma implícita, em vez de prostrar-se no assento da frente, ele se voltará o máximo que puder para a direção da Qibla (direção da Kaaba em Meca), inclinando-se um pouco para a ruku (inclinação durante a oração) e um pouco mais para a sujuda (prostração). O fato de o assento estar sujo não prejudica. No entanto, antes de buscar uma decisão religiosa sobre o assunto, o passageiro tentará um acordo, tentando persuadir o motorista gentilmente, e, se necessário, buscando apoio dos outros passageiros. Ele não atrasará de forma a incomodar aqueles que não estão orando nas paradas, nem fará com que os outros odeiem a oração e quem a pratica. Se houver tal preocupação, ele deixará de lado todas as sunnas (práticas recomendadas) e realizará apenas as obrigações. Mas ele lembrará o motorista a cada viagem e, se necessário, deixará claro que sua atitude será um fator na escolha da empresa para viagens futuras, mas certamente não entrará em conflito ou discussão.
Para aqueles que residem fora de Meca, a qibla, segundo os estudiosos de jurisprudência islâmica, é a direção da Caaba. Essa é a opinião mais correta.
Aquele que, devido a uma deficiência, não pode descer de seu animal ou veículo para orar, não é obrigado a se dirigir à Qibla. Ele pode orar em qualquer direção, desde que seja possível, com a intenção de orar.
Quando não encontra ninguém para consultar para determinar a direção da Qibla, ele faz um esforço de raciocínio para encontrá-la. Se perceber que se dirigiu para outra direção depois de ter rezado, não precisa repetir a oração. Mas se perceber isso durante a oração, ele muda de direção sem interromper a oração.
Enquanto houvesse alguém por perto, da região, que soubesse a direção da Qibla,
Se alguém estiver em um terreno aberto e tiver dúvidas sobre a determinação da Qibla (direção da Kaaba), pode realizar a oração sem hesitação. Se, posteriormente, surgir dúvida, a oração é válida até que se tenha certeza de que se estava voltado para a direção errada. Se, durante a oração, perceber que cometeu um erro, segundo alguns estudiosos, deve recomeçar a oração. Se perceber que acertou a Qibla, deve concluir a oração.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
