– Se uma pessoa, enquanto fala com seu ego ou pensa que está falando com ele, o chama de “ego canalha”, ela comete pecado ou disse algo errado?
– Durante uma conversa, ao descrever a alma, pode-se dizer que “nossa alma é uma canalha”?
– Qual a avaliação dos especialistas sobre o assunto?
Caro irmão,
“Bicha”
A palavra pode significar mulher imoral, prostituta, mas também pode significar traiçoeira, pérfida e que não cumpre a palavra.
De acordo com isso, uma pessoa
ao seu próprio ego,
-para reconhecer as armadilhas da própria alma e reformá-la.
–
Não há problema em usar a palavra “kahbe” no sentido de “traidora, traiçoeira e que não cumpre a palavra”.
É claro que devemos criticar, condenar e repreender o ego, que é o nosso maior inimigo e nos incita ao mal, mas isso também deve ser feito com moderação.
Além disso, se houver uma repreensão e censura adequadas para disciplinar o ego, isso nunca
não em sociedade,
Deve ser feito na vida privada, confrontando-se com a própria alma.
A descrição desses métodos de prestação de contas nas obras de grandes personalidades serve de exemplo para nós.
Basicamente
delicioso
A palavra é um termo usado para significar o eu interior, o ser, a graça divina, a fonte dos maus hábitos e dos desejos mundanos.
Delicioso.
no dicionário
“alma, vida, princípio da vida, sopro, ser, essência, indivíduo, pessoa, desejos e paixões, sangue, corpo, desejos carnais provenientes do corpo”
significa coisas como:
(Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât, “nfs” md.; Lisânü’l-Arab, “nfs” md.; Tâcü’l-arûs, “nfs” md.)
A alma mencionada na pergunta é;
a fonte do mal e do pecado,
“todos os maus hábitos e desejos mundanos”
que significa e ordena o mal
(Yusuf, 12/53)
Muito compreensível.
Neste contexto;
“O bem que te acontece é de Deus, e o mal que te acontece é de ti mesmo.”
(Al-Nisa, 4/79)
como os versículos
“Ó Deus! Buscamos refúgio em Ti contra o mal das nossas almas.”
(Dârimî, Nikah, 20);
“Ó Deus! Refugio-me em Ti do mal da minha alma.”
(Ibn Majah, Medicina, 36)
como estes hadiths são frequentemente citados.
Por ser considerado um cúmplice do diabo por ser a causa do mal, o ego é o maior inimigo dentro do homem.
(Muhasibi, ar-Riaye, p. 384-385)
,
“Ó Deus! Não me deixe sozinho com minha própria alma nem por um instante!”
é o que se reza.
Os primeiros ascetas e místicos, ao adotarem a vida ascética como princípio, consideravam o diabo e a própria alma, ou seja, os desejos inferiores/carnais da alma, seus desejos e caprichos, como o maior obstáculo em seu caminho, e às vezes até mesmo a alma.
“o demônio/inimigo dentro de nós”
eles mencionaram isso e focaram sua atenção nisso.
Para eles, o ego, que é ávido por pecado e maldade, recusa-se insistentemente a praticar a adoração e boas ações. Por esse motivo, a oposição constante ao ego e a recusa de qualquer conciliação com ele são consideradas essenciais na vida ascética, e acredita-se que é necessário derrotá-lo e superá-lo para alcançar o bem e a salvação.
“O maior inimigo é o próprio ego.”
ao seu hadith
(Aclûnî, I, 143)
os ascetas e sufistas que se baseavam nisso declararam guerra a esse inimigo, e isso também
“Jihad-i Akbar – a maior jihad”
eles o chamaram de “nafs”. Segundo eles, o “nafs” é mais perigoso que o diabo, pois o diabo muitas vezes usa o “nafs” como instrumento para induzir o homem ao pecado. O Alcorão menciona pessoas com “nafs” depravado.
(Al-Baqara, 2/13, 142)
e
“Não justifiquem vossas próprias almas.”
foi determinado.
(Al-Najm, 53/32)
Que fala sobre a autocrítica e repreende a própria alma.
O primeiro Sufi foi Ahmed b. Âsım el-Antâkî.
Por basear sua compreensão do sufismo no princípio da auto-reflexão.
“Muhasibi”
como um dos primeiros místicos sufistas, Haris b. Asad ar-Raiya, em suas obras como Âdâbü’n-nüfûs, Muâtebetü’n-nefs e el-Vesaya,
das artimanhas, intrigas, astúcias e traições da alma, das armadilhas que ela armou para o homem, dos meios de se proteger contra ela, das maneiras de educar e controlar a alma.
fez menção a isso e realizou análises psicológicas sobre o assunto.
Para os místicos, o ego é o ídolo do homem;
“Sua concupiscência
(seus desejos carnais)
Você já viu alguém que tenha feito de Deus seu ídolo?
no versículo
(Al-Qâsiyya, 45/23)
Este ponto foi mencionado.
Para alcançar a verdade, é preciso quebrar o ídolo do ego.
Aqueles que se abstenem de seus desejos carnais e de suas paixões inferiores irão para o paraíso.
no versículo que anuncia
(An-Nâzi’ât, 79/40)
Isso foi apontado.
Delicioso;
– É narcisista, se admira, se idolatra, é egoísta, mimado e arrogante.
– Por ter sido criado da terra, é fraco; por ser de lama, é mesquinho; por ser de argila, é lascivo; e por ser de argila cozida, é ignorante.
– Fraqueza, mesquinhez, luxúria e ignorância são suas características principais.
(Abu Talib al-Makki, I, 176)
– Na natureza da alma, existem elementos de ferocidade/selvageria, animalidade, demoníaco e divino.
– A origem da hostilidade e da agressividade na alma.
predação
, fonte da gula e da ambição
animalidade
, a fonte da traição e da astúcia
demoníaco
, a fonte da arrogância e do desejo de dominar tudo sozinho.
é divindade.
Essas quatro qualidades são, respectivamente:
ao cachorro, ao porco, ao demônio e ao sábio
corresponde. O ego abrange tudo isso.
(Abu Talib al-Mekki, I, 177; Ghazali, Ihya, III, 10).
Os místicos descreveram o ego (nafs) usando diversas metáforas, por exemplo, às vezes como um cão agressivo, uma raposa astuta, um porco glotão, um rato nojento, uma cobra e um dragão terríveis, às vezes como Faraó e Nemrúd, às vezes como um ídolo, às vezes como uma prisão, às vezes como o inferno, às vezes como um ladrão sem lei nem ordem, às vezes como uma bruxa, e às vezes como uma mulher que corrompe o homem.
(Kushayri, p. 269; Hujwiri, pp. 244-245; Mevlana, I, 135, 368; II, 20, 60, 81; III, 207, 261, 331)
Mevlana conta que a alma egoísta se aproxima do homem com um exemplar do Corão na mão direita, mas o mata com a espada escondida na mão esquerda, levando-o ao poço com a promessa de encontrar água e, em seguida, jogando-o dentro do poço.
(Mesnevî, III, 27, 260)
Por outro lado, é possível corrigir, educar e disciplinar o ego, por pior que seja, e tirar proveito do ego treinado para as ações da vida após a morte.
Assim como um cão que não é limpo por natureza, mas que, se bem treinado, pode caçar presas limpas e lícitas, o mesmo acontece com a alma que é treinada e disciplinada.
(Hücvîrî, p. 315)
No sufismo, a disciplina do ego é realizada por meio de uma luta árdua e uma vida de ascese penosa. Por isso, enfatiza-se frequentemente a necessidade de não ceder aos desejos do ego e de estar atento e vigilante contra os perigos que podem surgir dele. Gazzâlî afirma que não é possível nem correto erradicar completamente os aspectos negativos do ego, que provêm de sua natureza de ira e luxúria, e que ele deve ser mantido sob o controle e a supervisão da razão e da revelação.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
