– Uma mulher pode pedir ao marido, como dote, que faça a peregrinação de Hajj ao se casar?
– Se, em caso de divórcio, o marido não puder levá-la à peregrinação de Hajj, ela pode receber os braceletes que ele lhe deu como dote em vez disso?
Caro irmão,
A mulher pode exigir do marido que a leve à peregrinação de Hajj como parte da dote. Embora o homem aceite, ele não é obrigado a levá-la posteriormente. Nesse caso, o homem é obrigado a pagar à esposa uma dote equivalente.
O ouro dado à mulher, mesmo que seja pelo marido, não substitui o dote. O homem deve pagar o dote com seus bens. Mesmo em caso de divórcio, ele deve pagar o dote.
Mehr-i Misil:
A dotação matrimonial avaliada de acordo com a posição social da mulher.
A mulher tem direito ao “mehr-i misl” nas seguintes situações:
a)
Se o dote não for mencionado no contrato de casamento, deve-se pagar o dote equivalente. A omissão do dote não invalida o contrato. Isso porque o casamento se completa com a oferta e aceitação dos noivos. O dote não é um elemento essencial do casamento, portanto, a validade e a celebração do contrato de casamento não dependem da menção do dote. Se o dote não for mencionado e o marido falecer, a esposa receberá o dote equivalente da herança; se a esposa falecer, seus herdeiros receberão o dote equivalente do marido.
b) Mehrin,
Apesar de ter sido designado, há muita falta de conhecimento sobre o dote.
(a ignorância extrema)
ou se for determinado como um bem não-equivalente, é necessário o dote equivalente. Se o dote for mencionado de forma genérica como casa, carro, animal, roupa, etc., fala-se de ignorância grosseira e, nesse caso, é necessário o dote equivalente. Isso porque esses nomes genéricos podem ter diferentes qualidades e valores, o que leva a disputas e conflitos.
Por exemplo, se for dito simplesmente “casa”, isso pode trazer problemas como a casa ser independente, grande ou pequena, a vista, etc. Além disso, se algo que a lei islâmica não considera como bem legítimo, como porco ou bebida alcoólica, for designado como dote, isso é inválido e o dote equivalente se aplica.
c)
Se houver um acordo entre as partes para eliminar a dote, ainda assim é necessário um dote equivalente. A dote é uma condição que o legislador impôs ao contrato de casamento. Portanto, as partes não têm autoridade para eliminá-la. Se tentarem eliminá-la com uma condição anexada ao contrato, essa condição é inválida. Nesse caso, o contrato é válido e a condição é inválida. O exemplo mais importante disso é…
casamento por conveniência
constitui.
O casamento de Şigar,
é o ato de duas mulheres serem casadas com dois homens, uma em troca da outra, sem que seja mencionado o dote. Aqui, o contrato de casamento é válido, mas a condição é inválida, e como o dote não foi mencionado…
mês de retaliação
é necessário.
Casamento de conveniência
Ahmad ibn Hanbal, Imam Malik e Imam Shafi’i
é considerado um falastrão (1).
d)
Se surgir uma disputa entre marido e mulher sobre se o dote foi mencionado ou não, é necessário o dote equivalente. No entanto, aquele que apresentar prova será aceito. Se nenhum dos dois apresentar prova,
O dote não foi mencionado.
(negador)
Aquele que afirma deve prestar juramento.
Se ele se recusar a prestar juramento
(nukul),
A afirmação de quem diz que o dote foi mencionado é válida. Se jurar, é necessário o dote equivalente (2).
Apreciação de Mehr-i Mislin:
Para determinar o valor do dote equivalente (mehr-i misli), considera-se o dote de mulheres semelhantes àquela que vai se casar, em termos de idade, beleza, riqueza, cidade, piedade, inteligência, religiosidade, virgindade, castidade, conhecimento, educação, boa conduta e capacidade de ter filhos, pertencentes à tribo do pai da mulher. Essa semelhança é investigada com base nas características que a mulher que receberá o dote e as mulheres semelhantes possuíam no momento da celebração do contrato. O aumento ou diminuição dessas características após o contrato não prejudica a determinação da equivalência. Se não houver uma mulher semelhante na tribo do pai, considera-se o dote de mulheres semelhantes de uma tribo equivalente à da tribo do pai. Se não houver uma mulher semelhante, o dote equivalente é determinado pela testemunha de dois homens justos ou de um homem e duas mulheres. Se não houver testemunhas justas, a palavra, juntamente com o juramento, pertence ao marido. Se o marido se recusar a determinar o dote equivalente, a mulher pode recorrer ao juiz para determinar o valor do dote. Essas regras aplicam-se apenas em caso de discordância. Se houver acordo sobre o dote, este será aceito (3).
Fontes:
1) ver Kâsânî, Bedâyîus-Sanayi, Cairo 1327-28/1910, II, 282-283; Molla Hüsrev, Dürerü’l-Hukkâm Şerhu Gureril-Ahkâm, Istambul 1979, I, 342; el-Fetâva’l-Hindiyye, Bulak 1315, I, 309-311; M. Ebû Zehre, el-Ahvâluş-şahsiyye, Cairo 1368/1948, p. 182-183; Bilmen, Istılâhât-ı Fıkhiyye Kamusu, Istambul 1985, II, 6, 119-120, 140-142.
2) ver Molla Hüsrev, op. cit., I, 347.
3) ver el-Kâsânî, op. cit., II, 287; M. Ebû Zehra, op. cit., p. 183-184; Bilmen, op. cit., II, 119.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
