– Algumas narrativas de hadices foram transmitidas como palavras de Tabi’in ou Sahaba. Os narradores as atribuíram erroneamente ao Profeta Muhammad (que a paz seja com ele). Como devemos abordar esses hadices e palavras?
– Devemos acreditar nas palavras ou nos hadices?
– Devemos levar em consideração as palavras dos Sahaba e dos Tabi’in e crer nelas?
Caro irmão,
Merfu, Mevkuf, Maktu
Os narradores,
companheiros do profeta
e
naturalmente
Não existe tal situação em que suas palavras sejam erroneamente atribuídas ao Profeta (que a paz seja com ele).
Nas fontes de hadices,
Também se chama de hadiz as palavras dos companheiros e dos seguidores dos companheiros.
, não no sentido de uma citação do Profeta (que a paz esteja com ele),
Significa “companheiros e seguidores dos companheiros”.
De fato, nas fontes, é mencionado um ditado do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
Hadis Merfu,
palavras dos Companheiros (de Maomé)
Hadith Mu’aqqad
, e também às palavras de Tabiin
Hadith Maktub
Seu nome é mencionado. No entanto, quando a palavra Hadith é dita diretamente, entende-se as palavras, ações e comportamentos do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
Portanto, as palavras dos Companheiros e dos Tabi’in não foram atribuídas ao Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
Hadith
“Antigo”
que é o oposto de kadim, que significa antigo.
a palavra hadis
(plural)
ehadis
) sendo um substantivo derivado do verbo tahdīth (تَحْدِيْث)
“notícia”
significa.
Por meio de revelação ou inspiração, seja quando a pessoa está acordada ou dormindo.
a cada palavra transmitida
, também
à história contada
(ver Taha 20/9, Buruj 85/17)
e
ao discurso proferido
da
hadith
é dito.
De vários versículos do Alcorão
“este relato”
(Al-Kahf, 18/6; An-Najm, 53/59; Al-Waqi’ah, 56/81),
“a melhor das narrativas”
(Zümer, 39/23)
é mencionado como.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também usou a expressão para se referir ao Alcorão.
“A melhor das narrativas, a melhor das conversas, a mais verdadeira das narrativas”
usou esses termos.
(Buxari, Edeb, 70, Itisam, 2; Muslim, Cuma, 43; Nasa’i, Salatul-Eidayn, 22)
Hadith
A palavra ganhou um significado diferente com o Islã, sendo usada para se referir às palavras do Profeta Maomé, em oposição ao Alcorão, que é considerado sagrado e antigo.
“al-hadīth al-qawliyya”,
suas ações
“al-ahadīsu’l-fi’liyye”
e também às coisas que aprova (aprovando)
“al-hadīthu’t-takrīriyye”
foi dito.
(Abu’l-Baqā, p. 370, 402)
Os estudiosos de hadices descrevem as características da criação do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
(características)
e também incluíram as qualidades morais no escopo do hadith.
Entende-se que o termo “hadith” (tradicionalmente traduzido como “hadiz”) foi usado pela primeira vez pelo Profeta Muhammad em relação às suas próprias palavras. De fato, quando Abu Hurairah perguntou a ele quem seria o primeiro a receber sua intercessão no Dia do Juízo Final, o Profeta Muhammad…
“Ó Abu Hurairah! Eu sabia que você era curioso sobre hadices, então eu previ que você seria o primeiro a fazer uma pergunta sobre este hadice.”
disse
(Buxari, “Ciência”, 33; Rikak, 51)
As mulheres companheiras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele),
“Somente os homens se beneficiam das tuas palavras (bihadîsike).”
(Buxari, Ittisam, 9)
pedindo-lhe para reservar um dia para conversar com eles.
a palavra hadith
aprovara o uso dessa palavra, e ela foi usada durante a época dos Companheiros e em períodos posteriores.
No sentido de notícias que relatam as palavras, ações e aprovações do Profeta Muhammad.
foi usado.
Alguns estudiosos,
hadith
expandiram ainda mais o escopo do termo, incluindo também as declarações e pareceres pessoais dos Companheiros e dos Seguidores, e os hadiths atribuídos ao Profeta Maomé (que a paz seja com ele).
elevado,
pertencentes aos Companheiros (do Profeta)
detenido, preso
e também para aqueles que pertencem a ele.
maktu
deram-lhe o nome.
(Ibn Hajar, Tehźîbü’t-Tehźîb, VII, 33)
Mais tarde
merfu, mevkuf e maktû
para expressar todos os termos
notícia
Com o uso da palavra “hadith”, alguns estudiosos consideraram apropriado chamar apenas as narrativas merfû de hadith, enquanto outros consideraram apropriado chamar tanto as narrativas merfû quanto as mevkuf de hadith.
Novamente, nos primeiros tempos, para expressar todos os tipos de notícias relacionadas ao Profeta (que a paz seja com ele), seus atos e aprovações, juntamente com os do Companheiros e dos Seguidores.
obra
A palavra também foi usada.
Com o hadiz e a sunna.
embora existam opiniões divergentes sobre seus escopos, esses dois termos são usados como sinônimos.
Os discursos, ações e aprovações do Profeta Muhammad.
O uso para esse fim tem sido mais aceito, especialmente entre os estudiosos de hadices.
Por que as palavras dos Sahaba e dos Tabi’in são importantes?
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele),
“A melhor geração da minha comunidade é a que viveu na minha época, seguida da que veio depois, e depois da que veio depois dessas.”
(Buxari, Fezailü ashabi’n-nebi, 1; Muslim, Fezailü’s-sahabe, 214)
elogiado por um hadith que diz:
as três primeiras gerações (os Companheiros, os Seguidores e os Seguidores dos Seguidores)
consideraram-nos diferentes das outras gerações. Consideraram as palavras e ações dessas pessoas, que o Profeta (que a paz esteja com ele) considerava virtuosas, separadamente das palavras e ações das pessoas comuns, submetendo-as a uma avaliação especial. No entanto, esses estudiosos não se referiam a toda a geração dos Tabi’in e Tabi’u’t-Tabi’in, mas sim a personalidades excepcionais que se fizeram reconhecer pela sua identidade científica, superioridade moral e personalidade madura, que assumiram responsabilidades em sua época e representaram o Islã por suas palavras e ações.
suas palavras, suas decisões e suas ações
consideraram-no e classificaram-no como um tipo de hadith.
É necessário seguir as palavras dos Companheiros do Profeta?
O Profeta Muhammad (que a paz seja com ele)
porque ele considerou os Companheiros (Sahaba) como a melhor geração da sua comunidade.
As palavras e ações dos Companheiros foram sujeitas a uma avaliação especial, e a rigorosidade demonstrada na determinação e transmissão do hadiz e da sunna foi amplamente demonstrada também na determinação e transmissão das palavras e ações dos Companheiros, e as palavras dos Companheiros foram compiladas e transmitidas com o sistema de isnad, como os hadizes.
Após a recomendação de Sha’bi, um dos estudiosos da geração de Tabi’in, para que as narrativas transmitidas pelos Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) fossem compiladas, e após Ibn Shihab az-Zuhri ter compilado as narrativas dos Companheiros juntamente com os hadiths do Profeta,
(Hatîb el-Bağdâdî, II, 190)
Os estudiosos de hadices registraram as narrativas dos companheiros do profeta, juntamente com suas cadeias de transmissão, durante a classificação dos hadices.
Detenido/a
As narrativas abrangem uma vasta área, desde a interpretação do Alcorão e assuntos de ascetismo e piedade, até declarações e interpretações sobre questões jurídicas, e discussões sobre o sobrenatural e a vida após a morte.
Abu Bakr e Abdullah ibn Abbas,
“O avô tem o mesmo direito que o pai na herança.”
com suas interpretações na forma de
(Buxari, Feraiz, 9)
Abu Ayyub al-Ansari,
“Aquele que a bondade não consegue corrigir, a maldade o corrige.”
a palavra que significa
(Buxari, at-Tarihu’l-Kebir, III, 344)
de Kavli Mevkuf, de Nafi, seu discípulo,
“Abdullah ibn Omar separava os quartos de seus filhos que atingiam a puberdade e não os visitava sem permissão.”
a versão da história que diz:
(Buxari, al-Adab al-Mufrad, p. 353)
são exemplos de mevkuf fiduciário.
A avaliação da palavra e da ação dos Companheiros (Sahaba) tem sido diferente quando relacionada com a época do Profeta Maomé. Os Companheiros,
“Na época do Profeta, costumávamos dizer assim”
;
“Na época dele, fazíamos assim.”
As declarações na forma de “dizia-se” são consideradas, por regra, como elevadas (marfû), com base na ideia de que foram vistas ou ouvidas e aprovadas pelo Profeta (que a paz esteja com ele). No entanto, Ibn al-Salah considera tais narrativas como interrompidas (mawquf).
(Ciências do Hadith, p. 47-48)
Os Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) fazem referência à época do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele);
“Fomos ordenados a fazer isso.”
;
“Que desgraça que nos aconteceu.”
;
“Dizíamos assim enquanto o Mensageiro de Deus estava entre nós.”
;
“Não veríamos problema em fazer esse trabalho.”
;
“A circuncisão é feita desta forma.”
;
“Este ato é uma sunna.”
De acordo com a grande maioria dos estudiosos, as narrativas e explicações sobre o que ele disse e fez são consideradas como sendo de autoria do Profeta (s.a.v.).
(Tradução de Tecrîd, Introdução, I, 138-139)
Detenido/a
algumas das tradições, segundo a maioria dos estudiosos
merfû
são considerados como matéria de interpretação (ijtihad) e não como matéria de tradição israelita (Israiliyat), desde que não sejam o resultado de um ijtihad.
– As razões pelas quais os versículos do Alcorão foram revelados,
– Às disposições revogadas no Alcorão e na Sunna,
– À natureza das recompensas e punições que se obtêm por uma ação.
– À criação e à história dos profetas,
– Sobre as guerras, tribulações e os acontecimentos do fim dos tempos que ocorrerão no futuro,
– Que não pode ser conhecido pela razão e pelos sentidos, mas somente pelo Profeta.
São informações sobre tópicos que podem ser aprendidos.
(Ibn Hajar al-Askalani, Nuzhat al-Nazar, p. 104)
Não é necessário que os Companheiros tenham ouvido diretamente do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) as palavras que relatam sobre esses assuntos. É possível que tenham ouvido de outro Companheiro que ouviu do Profeta, ou de terceiros ou quartos.
(Koçyiğit, p. 218)
Tebiin e
Seguidor dos seguidores
É preciso cumprir o que foi prometido?
De acordo com a opinião geral dos estudiosos, o hadiz maktû não é considerado uma prova vinculativa em questões religiosas.
Por ter se encontrado com companheiros do Profeta, como Abdullah ibn Abbas e Anas ibn Malik.
Abu Hanifa, considerado um dos pequenos tâbi’s.
Embora ele considere os hadiths transmitidos do Profeta (que a paz seja com ele) como sagrados, ao dizer que escolherá as opiniões sobre as quais os Companheiros discordavam, que não se apegará às narrativas transmitidas pelos Tabi’in e que também fará ijtihad como eles, ele está
maktû
demonstra que ele considera o hadith uma evidência não vinculativa. Por isso, a escola de pensamento que o segue é chamada de “ra’y”.
analogia de grandeza
cometer um ato
maktû
preferiu agir de acordo com as narrativas.
Mas que viveu na época dos Companheiros do Profeta e ficou famoso por suas decisões de jurisprudência islâmica (fatwas).
Alqama ibn Kays, Masrûq ibn Ajda’, o Juiz Shurayh, Sa’id ibn Musayyab, Ibrahim an-Naha’i, Mujahid ibn Jabr, al-Sha’bi e Hasan al-Basri.
como
com os nativos
que se beneficiou do conhecimento deles e cresceu com ele
seguidores dos seguidores
Diz-se que as notícias de fontes confidenciais podem ser usadas como prova.
Como eles transmitiram e interpretaram o Alcorão e os hadices de forma fiel e precisa, é útil considerar suas palavras e ações como interpretações com um caráter vinculativo, semelhantes às decisões judiciais de hoje.
Alguns estudiosos da metodologia islâmica, em particular, apontam para as razões da revelação dos versículos, contendo informações que só podem ser aprendidas através da transmissão do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
maktû
os hadices
merfû
condenado à morte
eles os enumeraram e disseram que era necessário aceitá-los como prova.
Clique aqui para mais informações:
– HADÍS ELEVADO.
– HADITH MEVKUF
– ESER.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
Editor
Em alguns aspectos, precisamos aceitar, caso contrário, teremos problemas. Por exemplo, o Alcorão também veio por meio dessas pessoas. Se não acreditarmos e não o confirmarmos, então teremos um problema sério.
Editor
A crença no Alcorão e nos hadiths mutawatir é, sem dúvida, essencial para a fé islâmica; caso contrário, a pessoa deixa de ser muçulmana. A falta de crença em outros aspectos não a exclui da fé.
