Caro irmão,
Na Sunna, encontramos duas abordagens sobre o assunto de as pessoas que vão se casar se encontrarem.
Alguém,
É o ato de uma pessoa enviar uma mulher em quem confia para observar uma jovem com quem deseja se casar. Anas ibn Malik tem uma narrativa sobre isso:
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) enviou Umm Sulaym para cuidar de uma mulher,
‘Olha para os pés, cheira a boca’
Eles pediram.” O objetivo dessas solicitações é verificar se suas pernas são retas e se têm mau hálito.1
Este assunto é bilateral, ou seja, o mesmo se aplica à mulher. A noiva também pode enviar alguém ao homem com quem pretende se casar para descobrir quais são as características que ela procura.
Outra forma de os pretendentes se conhecerem, conforme a tradição islâmica, é vê-los diretamente. Nesse caso, o homem observa a beleza facial e corporal da mulher com quem se casará. No entanto, ele só pode observar seu rosto, mãos e altura. O rosto indica beleza, as mãos delicadeza e bondade, e a altura dá uma ideia de sua estatura.
Neste assunto, existe uma permissão concedida pelo próprio Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele). De acordo com a narração de Abu Humaid, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Não há problema em que um de vocês olhe para uma mulher se quiser se casar com ela. Contudo, é permitido olhar com a intenção de se casar. Mesmo que a mulher a quem ele olha não saiba, a regra permanece a mesma.”
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Aliás, vemos que o amado Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também incentivou isso. Veja:
Muğîra bin Şûbe queria se casar com uma mulher. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse a ele:
“Vá, veja-o. Pois ver é melhor para que haja harmonia entre vocês.”
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Em outro hadith, aprendemos como o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) nos guiava:
“Se um de vocês quiser se casar com uma mulher, que veja as qualidades que a tornam digna de casamento.”
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Esses hadices explicam a necessidade, os benefícios e a sabedoria de olhar. Existem também algumas restrições durante o ato de olhar e conversar. A primeira diz respeito ao local da conversa. Este hadice esclarece este ponto:
“Aquele de vós que crê em Alá e no Dia da Ressurreição, que não fique a sós com uma mulher com quem não seja parente próximo. Porque se o fizer, o terceiro será o diabo.”
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Para isso, é imprescindível que haja um terceiro presente quando as partes que pretendem contrair matrimônio estiverem conversando. Caso contrário,
“retiro”
como é chamado
“ficar a sós, em privacidade”
não é permitido. Nessa conversa, é possível falar, conversar, e as partes podem expressar suas demandas e desejos uma à outra. Isso porque, tanto a dificuldade ou gagueira na fala, quanto o tom de voz, revelam melhor o nível de pensamento e cultura das partes quando elas conversam mais.
Após algum tempo dessas conversas e encontros, as opiniões e impressões de ambas as partes sobre um ao outro ficam claras. Em breve, eles comunicam suas decisões. A permissão religiosa é para um encontro único. Três ou cinco encontros são tanto distantes da seriedade quanto não trazem nenhum benefício para a saúde da família que será formada. Por esse motivo, mesmo com um terceiro presente, tais encontros frequentes não são apropriados.
A perspectiva da escola de pensamento Shafi’i sobre este assunto é:
É notável por demonstrar a dignidade e a seriedade da instituição familiar. A pessoa que deseja se casar deve olhar para a jovem antes de fazer a proposta. A jovem e sua família não devem saber disso. Agir dessa maneira é mais apropriado para a honra da jovem e de sua família. Se ele gostar da jovem, ele a corteja, e assim nem a jovem nem sua família são ofendidas. Essa é a opinião razoável e comprovada pela experiência. Os hadiths que indicam que olhar é permitido, com ou sem a permissão da jovem, também confirmam essa opinião.6
É evidente que, até o casamento, não há problema em olhar para uma mulher estranha em encontros subsequentes, desde que não haja nenhum sentimento de desejo carnal, assim como ao olhar para qualquer outra mulher.
Notas de rodapé:
1 Al-Hakim, al-Mustadrak, 2: 166.
2 Neylü’l-Evtâr, 6: 110.
3 Nesaí, Nikah: 17.
4 Al-Hakim, al-Mustadrak, 2: 165.
5 Bukhari, Nikah: 111.
6 Enciclopédia de Fiqh Islâmico, 9: 24.
(ver Mehmed PAKSU, Pareceres Fetaicos Específicos para Famílias)
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Com saudações e bênçãos…
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