Caro irmão,
“Radâ”
ou
“Rida”
; Árabe
“radaa”
vindo da raiz; vindo do início; vindo do fundamento;
chupar a mãe
significa. Como nome,
fraternidade leiteira
e
amamentação
significa.
No Alcorão, existem vários versículos relacionados à amamentação de uma criança pela sua própria mãe ou por outra mulher:
“As mães que vos amamentaram e as suas irmãs por leite (são proibidas para vós).”
(en-Nisâ, 4/23);
“Para quem quer amamentar completamente, as mães amamentam seus filhos por dois anos inteiros.”
(Al-Baqara, 2/233);
“Não há problema em você querer uma mãe substituta para seus filhos.”
(Al-Baqara, 2/233);
“Se vossas esposas, a quem tendes repudiado, amamentarem vossos filhos, dai-lhes a sua remuneração. Consultai-vos mutuamente neste assunto. Se houver dificuldade, outra mulher amamentará o filho.”
(at-Talaq, 65/6);
“No dia em que vocês verão o fim do mundo, toda mulher que estiver amamentando esquecerá que está amamentando.”
(Al-Hajj, 22/2);
“Invocamos a mãe de Moisés, dizendo: ‘Amamenta-o, e quando tiveres medo de que lhe aconteça algo, lança-o ao rio; não temas, nem te aflijas, pois nós o devolveremos a ti e o faremos um dos nossos profetas.'”
(al-Qasas, 28/7);
“Já havíamos proibido a ele (Moisés) de mamar o leite de mães adotivas.”
(al-Qasas, 28/12).
Os juristas islâmicos concordam unanimemente que, por dever religioso, a mãe deve amamentar seu filho.
Porque a mãe tem o dever de proteger seu filho.
No entanto, existe discordância de opinião sobre se a amamentação pode ser forçada acidentalmente, caso a mulher não queira amamentar.
De acordo com a maioria dos estudiosos da religião islâmica, é recomendável que a mulher amamente seu filho; a menos que seja absolutamente necessário, ela não pode ser forçada a amamentar.
A obrigação de amamentar o filho recai sobre o pai da criança.
Ele não pode forçar sua esposa a amamentar. Porque;
“Para aqueles que desejam completar a amamentação, as mães amamentam seus filhos por dois anos inteiros.”
(Al-Baqara, 2/233)
O versículo tem caráter de recomendação. No entanto, a situação em que a criança não aceita ser amamentada por outra pessoa além da mãe é uma exceção.
Existem três situações em que uma mãe pode ser forçada a amamentar seu filho acidentalmente:
1.
Se a criança não mama o leite de outra mulher além da mãe, a mãe amamenta para protegê-la da perdição.
2.
Se não for possível encontrar outra mãe adotiva, a própria mãe da criança a amamentará para preservar a vida da criança.
3.
Se não houver um pai para cuidar da criança e a criança não tiver bens suficientes para contratar uma mãe substituta, a mãe deve amamentar a criança.
Fora das situações acima
Se a mãe se recusar a amamentar o bebê, o pai deve contratar uma mãe substituta.
A mãe adotiva amamenta o bebê ao lado da mãe biológica.
Porque, para a mãe.
“hıdâne”
ela tem direito a isso. Este direito dura até que a criança seja capaz de cuidar de sua própria higiene, por volta dos sete anos de idade. Se o pai não contratar uma mãe substituta, a mulher tem direito a solicitar o pagamento de uma mãe substituta por meio de um tribunal.
O pai não é obrigado a pagar à esposa, durante o casamento ou enquanto ela estiver em período de espera (iddah) após um divórcio reversível (ric’i), para que ela amamente seu próprio filho. Isso porque, nesse caso, ele tem a obrigação de pagar a pensão alimentícia à esposa. No caso de divórcio definitivo (bain), a mulher não pode ser forçada a amamentar acidentalmente durante o período de espera. Segundo a opinião mais forte dos Hanefitas, nesse caso, a mãe pode exigir pagamento pela amamentação. Porque no versículo;
“Se elas amamentaram o seu filho, que é de vós, dai-lhes o seu salário.”
(at-Talaq, 65/6)
Assim foi ordenado. Este versículo foi revelado a respeito de mulheres divorciadas. A mãe adotiva não pode ser responsabilizada por deveres além da amamentação e das coisas exigidas pela tradição. Serviços como preparar a comida da criança, protegê-la, lavá-la e limpar suas roupas podem ser necessários para a mãe adotiva, de acordo com a tradição.
Se a criança, na idade em que ainda mama, for amamentada por uma mulher que não seja sua mãe,
entre a mulher que amamentou essa criança e os parentes dessa mulher
parentesco por amamentação
ocorre. Aparentado por via sanguínea
“parentesco por linhagem”,
enquanto a parentela por casamento é
“parentesco por casamento”
é chamado de parentesco por amamentação. O parentesco por amamentação gera as mesmas proibições do parentesco por consanguinidade, com algumas exceções.
Condições da Parentela por Leite que Proíbem o Casamento:
1. O leite deve pertencer a uma mulher.
De acordo com a maioria, o fato de a mulher que está amamentando ser casada ou solteira, ou a ausência do marido, não altera o resultado. Não se estabelece parentesco por leite ao se consumir algo além do leite, como, por exemplo, leite de gestação, sangue ou vômito. O leite de um homem ou de um animal também não gera parentesco.
2.
O leite precisa chegar ao estômago da criança que está a ser amamentada.
Chupar o leite do peito é igual a beber de um copo ou taça. Se a criança leva o peito à boca, mas não se sabe se ela chupou o leite, não há proibição. Porque a dúvida não estabelece uma proibição. Para os Malikitas, porém, neste caso, deve-se agir com cautela e a proibição é considerada válida. Os Shafitas e Hanbalitas, por sua vez, exigem cinco chupadas separadas. Porque, segundo um relato de Aisha, no Alcorão, antes…
“A amamentação por dez vezes gera parentesco por afinidade.”
um versículo foi revelado, e depois foi revelado outro versículo que o revogava
número de sucções cinco
foi revelado. O Profeta Maomé faleceu enquanto este versículo era recitado no Alcorão.
(ver Dârimî, Nikâh, 49; Müslim, Radâ’, 25; Ebû Dâvud, Nikâh, 10; Tirmizî, Rada’, 3; Malik, Muvatta’, Rada’, 18).
De acordo com os seguidores de Al-Shāfi’ī, embora o versículo que reduz o número de amamentações para cinco tenha sido revogado em termos de leitura, sua regra permanece em vigor, mesmo que tenha sido escrito no Alcorão. Isso,
“Se um homem idoso e uma mulher idosa cometerem adultério, apedreje-os.”
(ver Ibn Mája, Hudûd, 9; Dârimî, Hudûd, 16; Mâlik, Muvatta, Hudûd, 10)
é semelhante ao versículo.
Ibn al-Humam (falecido em 861/1457) afirmou que o versículo que ordena a amamentação cinco vezes foi revogado não apenas em sua leitura, mas também em sua aplicação.
(Ibn al-Humam, Feth al-Qadir, Cairo 1316/1898, III, 345 e seguintes).
De acordo com os Hanefitas e os Maliquitas,
Seja qual for a quantidade de leite ingerida, o resultado é o mesmo. Prova:
“As mães que vos amamentaram (são proibidas para vós).”
(en-Nisâ, 4/23)
com o versículo
“Aqueles que são proibidos por parentesco também são proibidos por amamentação.”
(Buxari, Testemunho, 7; Muslim, Iradah’, 1)
é um hadiz. Nem o versículo nem o hadiz especificam a quantidade ou o número de vezes que se deve sugar.
3. A alimentação por sonda deve ser feita por via oral ou nasal.
Porque o leite só chega ao estômago através da garganta por esses dois caminhos, e é aí que ocorre a alimentação.
De acordo com os Hanefitas, Shafiitas e Hanbalitas,
Não se estabelece parentesco com o leite materno que é colocado nos canais urinários, nos olhos, nas orelhas ou em uma ferida.
4. O leite não deve ser misturado com nenhum outro líquido.
Se o leite for misturado com outro líquido, segundo os Hanefitas e Maliquitas, o que prevalece é o que existe em maior quantidade. Se o leite for a maior parte, a mistura se torna haram (proibida).
De acordo com Abu Hanifa,
O leite misturado a um alimento, seja em pequena ou grande quantidade, não torna o alimento haram (proibido).
Porque esse alimento diminui a força do leite. Em termos de valor nutricional, a parte do alimento é considerada maior que a do leite.
Ibn Abi Yusuf e Imam Muhammad, aqui também, seguem o que é mais comum.
Se o leite de uma mulher for misturado com o leite de outra mulher e dado a uma criança para beber,
De acordo com Abu Hanifa e Abu Yusuf,
Aquele que tem mais é considerado o principal.
Se as quantidades de leite forem iguais, a mistura gera proibição de casamento em relação a ambas as mulheres. Segundo os maliquitas, Imam Muhammad e Zafar, nesses casos, a parentesco por leite surge em relação a ambas. A igualdade ou a diferença nas quantidades de leite não altera o resultado. Esta é a opinião preferida, pois o leite é uma substância homogênea. Entre duas coisas da mesma espécie, não há regra de predominância.
Como se observa atualmente em alguns países e regiões.
“banco de leite materno”
As misturas de leite materno devem ser analisadas de acordo com os princípios acima.
(al-Kâsânî, Bedâyiu’s-Sanâyi’, Beirute 1394/1974, IV, 135 e ss.; Ibn Kudâme, al-Muğnî, Cairo 1970, VII, 537 e ss.; Ibn Rüşd, Bidâyetül-Müctehid, Egito (s.d.), II, 34 e ss.; ez-Zühayli, al-Fıkhul-İslâmî ve Edilletüh Dimaşk 1405/1985, VII, 705 e ss.).
5. De acordo com a maioria, o leite materno que gera parentesco deve ser ingerido nos primeiros dois anos de vida.
Porque no versículo
“As mães amamentam seus filhos por dois anos inteiros.”
foi dito. Esta regra, que se aplica a crianças com parentesco consanguíneo, também se aplica a outras crianças que são irmãs de leite. No hadith…
“O parentesco por leite só se estabelece com a amamentação nos primeiros dois anos de vida.”
(Buxari, Nikah, 21)
Por favor.
De acordo com Abu Hanifa, o período de amamentação é de trinta meses.
A prova é este versículo:
“O período que compreende o tempo que a criança permanece no ventre materno e o tempo em que ela é desmamada é de trinta meses.”
(Al-Ahqaf, 46/15)
Aqui, trinta meses representam o período total da gravidez e do aleitamento materno.
De acordo com a maioria dos estudiosos, o período de amamentação de dois anos é somado ao período mínimo de gravidez de seis meses. De fato, existem outros indícios que determinam que o desmame ocorre aos dois anos. Em outro versículo, lê-se:
“E ordenamos ao homem que fosse bondoso para com seus pais. Sua mãe o carregou com fadiga sobre fadiga, e seu desmame foi em dois anos.”
(Luqman, 31/21).
Proibição de Casamento por Via de Amamentação:
No Alcorão;
“As mães que vos amamentaram e as suas irmãs de leite (são proibidas para vós).”
(en-Nisa, 4/23)
é dito. Neste versículo, apenas dois parentes por leite são mencionados. O princípio geral sobre este assunto foi estabelecido pelo seguinte hadith.
“Aqueles que são proibidos por parentesco, também são proibidos por amamentação.”
(Buxari, Shahadat, 7; Muslim, Rada’, I)
Assim como os parentescos por consanguinidade, os parentescos por afinidade também podem surgir por meio do leite materno, em vez de pelo casamento. No entanto, existem duas exceções a essa regra.
Os seguintes alimentos são proibidos por meio do leite:
l.
Por via do leite de alguém.
método, procedimento, princípio
Como uma madrinha, uma avó adotiva…
2.
Do lado da leiteira
fürûu.
Uma pessoa não pode se casar com a filha de sua madrinha, com a filha de seu padrinho, nem com seus filhos e netos, e assim sucessivamente.
3.
Filhos/as de mãe e pai adotivos.
Uma pessoa não pode se casar com seus irmãos e irmãs de leite, que são filhos da mesma mãe, do mesmo pai ou apenas da mesma mãe, nem com seus descendentes em linha reta.
4.
Os parentes por leite são apenas os parentes em linha reta. São tios e tias por leite, e é proibido casar com eles.
5.
Esposas de padrinhos e avôs:
A ocorrência ou não da cerimônia de casamento não afeta o resultado. De fato, uma pessoa também não pode se casar com a esposa de seu pai biológico.
6.
É proibido casar com a esposa do filho adotivo, ou do filho do filho adotivo, ou do filho da filha adotiva. Aqui também, o fato de haver ou não consumação do casamento não afeta o resultado.
De fato, ninguém pode se casar com suas cunhadas.
Os Hanefitas fizeram exceção para as seguintes situações:
a.
Uma pessoa pode se casar com a mãe de seu irmão ou irmã por leite. No entanto, não é permitido casar-se com a mãe de um irmão ou irmã consanguíneo. Por exemplo, se uma mulher amamentar um menino, e essa mulher tiver um filho consanguíneo, esse filho pode se casar com a mãe do menino que foi amamentado.
b.
Uma pessoa pode se casar com o irmão ou irmã de leite de seu filho ou filha. No entanto, isso não é permitido por laços de parentesco. Por exemplo, se uma mulher amamentar uma criança, o marido dessa mulher pode se casar com a irmã de leite da criança.
(ver el-Kâsânî, op. cit., III, 4, 5; el-Meydânî, el-Lübâb, III, 33; ez-Zühayli, op. cit., VII, 138, 139).
–
Em conclusão, pode-se afirmar o seguinte a respeito deste assunto: a carne da pessoa que mama o leite fica proibida para a descendência da pessoa que dá o leite.
No entanto, não ocorre parentesco entre a mulher que amamenta e os parentes consanguíneos ou afins, exceto os filhos que ela possa ter posteriormente com o menino que ela amamentou. Em resumo, não há impedimento matrimonial entre os irmãos consanguíneos do menino que foi amamentado e os filhos consanguíneos da mulher que o amamentou. Isso porque, como eles não foram amamentados pela mesma mulher, não há elementos comuns em suas estruturas físicas e biológicas.
A Lei da Parentela por Leite:
O parentesco por amamentação constitui um impedimento absoluto para o casamento.
A menos que se enquadrem nas exceções mencionadas acima, os parentes por leite que se casaram devem se separar assim que a situação for descoberta. De acordo com Abu Yusuf e Imam Muhammad, o casamento é nulo; de acordo com Abu Hanifa, é inválido.
Os parentes por leite não são considerados estranhos. Podem se olhar uns aos outros, a menos que haja perigo de sedição. Embora a amamentação gere parentesco, isso não…
pensão alimentícia, herança, rejeição de testemunho, casamento e tutela de bens
como outros
Não se aplicam as regras de parentesco.
A parentela por leite se limita aos aspectos especificados nas fontes.
A relação de afeto não confere os mesmos direitos que a relação de parentesco. Portanto, uma mãe adotiva não pode pedir pensão alimentícia de seu filho adotivo, não pode ser sua herdeira e não pode reivindicar a guarda da criança.
(Hamdi Döndüren, Direito Islâmico com suas Evidências, Istambul 1983, p. 222).
Padrinho:
O homem que causa a produção de leite na mãe adotiva e que é casado com ela é o pai adotivo. A morte do pai adotivo ou o divórcio da mãe adotiva não alteram o resultado. Para a criança que mama, os parentes consanguíneos e afins do pai adotivo são proibidos. Todos os filhos do pai adotivo são considerados irmãos de leite da criança.
(Ibn Qudama, al-Mughni, VI, 572; al-Maydani, idem, III, 32).
Prova de Parentesco por Leite:
O parentesco por leite é comprovado por confissão ou por prova.
1. Confissão:
Isto significa que o homem e a mulher, ou um deles, confessam o parentesco por leite. Se um homem e uma mulher confessarem o parentesco por leite antes do casamento, o casamento não é permitido. Se, apesar disso, se casarem, o contrato é inválido e a mulher não pode exigir dote.
Se a declaração de nulidade ocorrer após o casamento, eles devem se separar imediatamente. Se não se separarem espontaneamente, o juiz os separará por força. Porque a irregularidade do contrato foi revelada. Neste caso, a mulher tem direito à dotação, que é a menor entre a dotação determinada e a dotação padrão.
Se a confissão for feita apenas pelo homem e antes do casamento, o casamento não é permitido. Se for feita após o casamento, eles devem se separar imediatamente. Se a confissão for feita apenas pela mulher e antes do casamento, a mulher não pode se casar com esse homem. No entanto, se o homem acreditar que a mulher está mentindo, de acordo com a opinião que serve de base para a fatwa, ele pode se casar com essa mulher. Se a mulher fizer a confissão após o casamento, essa confissão não afetará a validade do casamento a menos que seja confirmada por seu marido.
2. Para o seu conhecimento:
Aqui
“cérebro”
o objetivo é testemunhar a consanguinidade por amamentação perante o juiz.
As quatro escolas de pensamento concordam que a parentesco por leite pode ser comprovada com o testemunho de dois homens justos ou de um homem e duas mulheres. No entanto, há divergências de opinião sobre se a parentesco por leite pode ser comprovada com o testemunho de um homem, uma mulher ou quatro mulheres.
De acordo com os Hanefitas,
Esses testemunhos não são aceitáveis. Porque de acordo com o Profeta Omar (que Deus esteja satisfeito com ele):
“Em relação à parentela por leite, não se aceita menos de dois testemunhos masculinos.”
Assim foi relatado. Como nenhum dos Companheiros se opôs a essa prática, houve consenso sobre o assunto.
De acordo com Imam Shafi’i e Ibn Hanbal, a parentela por leite é comprovada com o testemunho de quatro mulheres; de acordo com Imam Malik, com o testemunho de um homem e uma mulher ou de duas mulheres. Essas correntes de pensamento deram ênfase ao testemunho feminino, levando em consideração a dificuldade de encontrar testemunhas masculinas em relação à amamentação.
(ver Ibn al-Humam, op. cit., III, 19, 20; al-Kassani, op. cit., IV, 14; Ibn Kudama, op. cit., VII, 558 ss.; ez-Zuhayli, op. cit., VII, 712 ss.).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
