– De acordo com Abu Hanifa, quais livros não justificam a amputação de mãos?
– Por exemplo, é cobrada essa taxa para livros de ciências que não contêm doutrina religiosa, como livros de Matemática, Geometria e História?
– Pode ser usado em um dicionário?
– É cortado para livros que contêm histórias e contos reflexivos e com ensinamentos?
– Serve para um romance?
– Quais são as opiniões dos 3 alunos de Abu Hanifa sobre este assunto?
– Qual é a jurisprudência de outras correntes de pensamento sobre este assunto?
Caro irmão,
Para que o crime de roubo seja considerado consumado, o criminoso deve estar envolvido com a mercadoria roubada e com o ato de roubo.
são exigidos certos requisitos.
Mesmo que existam opiniões ligeiramente diferentes entre as escolas de jurisprudência islâmica, o criminoso
a existência de intenção criminosa, o fato de a mercadoria roubada pertencer a outra pessoa, estar sob sua guarda e ter um valor jurídico-financeiro, e a tomada secreta dessa mercadoria.
são condições como essas.
Já ações e tentativas semelhantes que não se enquadram nessa descrição são:
pena de castigo
permanecendo como um ato que se enquadra na categoria de violação dos direitos de outrem ou que é considerado apenas no âmbito da responsabilidade religiosa.
O que foi roubado é legalmente
tanto mercadoria quanto mercante
A condição de ser considerado como propriedade expressa uma forma adaptada a este assunto de uma condição geralmente exigida em todos os contratos e relações jurídicas. Os juristas islâmicos exigem que, para algo ser considerado propriedade, seja reconhecido como tal pelos homens.
que a aquisição de bens tenha se tornado um hábito,
mütekavvim
para que isso seja possível, é preciso daquela coisa
é necessário que o benefício seja legalmente possível
eles verão.
Abu Hanifa considerava como não possuindo valor de mercadoria coisas como carne e pele de animais mortos, que não tinham valor econômico em sua época devido à sua abundância e à falta de necessidade humana, como palha, feno, erva e lenha, ou alimentos perecíveis, como frutas e vegetais, que não eram armazenados e eram consumidos rapidamente, assim como carne, pão e outros bens, bem como o Alcorão, livros religiosos ou obras científicas.
a pena de castigo corporal não será aplicada ao ladrão.
adota essa opinião. Abu Hanifa, além de outras considerações, afirma que esses bens são legalmente
levando em consideração também se ele deveria ser considerado um “mütekevvim” ou não.
deve ser.
Os juristas das outras escolas de pensamento não concordam com a opinião de Abu Hanifa, e não consideram como objeto de propriedade qualquer
consideram que um bem pode ser objeto de compra e venda, e que, se houver troca, o crime de roubo de tal bem é considerado consumado;
mas têm opiniões divergentes sobre a aplicação dessa regra.
De acordo com o Imam Azam Abu Hanifa
O Imam Muhammad explicou a razão pela qual a pena de amputação da mão não é aplicada por roubo do Alcorão da seguinte forma:
Qualquer pessoa que pegar um Alcorão pode alegar que o pegou para lê-lo ou para aprender algo, o que gera dúvida. O objetivo é o conteúdo do Alcorão, não sua capa ou papel. Com base nesse objetivo, a pena de corte de mão não é aplicada, pois não se trata de um bem. O mesmo se aplica se o Alcorão tiver detalhes em prata. O objetivo principal é roubar o conteúdo. Assim como, se alguém roubasse um pedaço de pano contendo um dinar, mas não soubesse disso, não seria aplicada a pena de hadd, pois o valor do que se pretendia roubar não é suficiente para atingir o nisab.
De acordo com Abu Yusuf
Se um Alcorão adornado com ouro ou prata tiver ornamentos que atingem o valor mínimo para o zéquat, a pena de corte de mão será aplicada. Isso porque esses ornamentos não são parte do Alcorão, mas são separados dele.
Da mesma forma, não é necessário aplicar a pena de hadd no caso de roubo de livros de hadiths, poesia ou literatura.
Roubar livros de contabilidade e documentos semelhantes, escritos ou não, cujo valor atinja o nisab, constitui crime punível com pena de castigo corporal. Pois o objetivo do roubo é o papel em si.
De acordo com alguns estudiosos da lei islâmica, a pena de amputação da mão não se aplica ao roubo de livros de conhecimento.
O objetivo de roubar esses livros é o conhecimento que eles contêm. E o conhecimento não é uma mercadoria.
Quanto ao roubo de livros de poesia e literatura e de livros de contabilidade, se a capa e o papel atingirem o valor mínimo exigido, aplica-se a pena de castigo corporal.
De acordo com o Imam Abu Yusuf,
A pena para quem rouba livros é a amputação da mão. Porque as pessoas guardam seus livros como seus bens mais preciosos.
De acordo com os seguidores de Shafi’i e Malik,
O roubo de um Alcorão ou de outros livros merece pena de castigo. Antes de ser escrito, as páginas e a capa de um Alcorão eram bens valiosos. Portanto, esse valor continua após a escrita. Além disso, Alcorões ou livros científicos são bens valiosos que podem ser adquiridos, vendidos, negociados e obtidos.
De acordo com os Hanbalitas,
Qualquer tipo de bem que seja originalmente lícito e possa ser adquirido por costume pode ser objeto de roubo. Se um livro roubado atingir o valor de um nisab, seja ele econômico ou não, a pena de corte de mão é aplicada.
Fontes:
–
Bardakoğlu, Ali, Roubo, DİA.
– Bilmen, Ömer Nasuhi, Dicionário de Direito Islâmico e Termos de Jurisprudência, Editora Bilmen, Istambul (by).
– Ceziri, Abdurrahman, Fiqh Islâmico de acordo com as Quatro Escolas (Tradução: Mehmet Keskin), Çağrı Yayınları, Istambul 1993.
– Ergin, Sami, Crimes de Tazir no Direito Islâmico, Dissertação de Mestrado.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
