– Como se deve interpretar o fato de não gostarem dos três primeiros califas?
– Os xiitas cumprem todos os rituais e preceitos islâmicos. Eles simplesmente não amam Abu Bakr, Omar e Osman. Os xiitas, dessa forma, não são considerados crentes?
– Eles não podem ir para o paraíso?
– Amar os três primeiros califas é uma condição para ir ao paraíso no Islã?
Caro irmão,
É proibido falar mal dos Companheiros do Profeta.
A tal pessoa é chamada de Ahl-i Bid’a. Em particular
Desprezar e insultar os quatro primeiros califas é muito perigoso do ponto de vista religioso.
Portanto, embora não sejam considerados infiéis, não são da Ahl-i Sunnet.
Em um hadiz relatado por Ibn Masud, que consta em Sunan de Darukutni, diz-se o seguinte:
“Sem dúvida, Deus escolheu para mim os Companheiros (Sahabas). Assim, Ele os tornou meus companheiros, meus genros, meus sogros e meus auxiliares (Ansar). Em breve, chegará um grupo que os menosprezará e os depreciará. Se vocês os encontrarem (chegarem à época deles), não lhes deem suas filhas em casamento, nem comam nem bebam com eles, nem recitem a oração com eles, nem recitem a oração por eles (quando morrerem).”
(1)
Neste hadiz, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) aborda vários pontos:
a.
Assim como Deus o escolheu como o último profeta, Ele também escolheu para ele, preparou para ele, os companheiros que eram dignos dele e adequados à sua grandeza.
Não
e foi bom para ele. Significa que foi benéfico para ele nesse aspecto.
Idoso
É escolha e preferência. É escolher uma coisa em detrimento de outra. Na escolha, há seleção, distinção e preferência do melhor, do mais bom, do mais belo. Há uma consideração de um como superior ao outro. Os Companheiros (que Deus esteja satisfeito com eles) são aqueles que foram escolhidos por Deus a partir desse ponto, e que são adequados e dignos do Mensageiro de Deus, e que se tornaram seus companheiros e amigos.
b.
Assim como Deus os tornou companheiros do Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), Ele também escolheu entre eles os genros e sogros para o maior dos profetas, o Profeta Muhammad.
Sıhr
Embora seja usado para referir-se ao genro, que é parente próximo por casamento (2), “eshâr” também se refere à família do marido e da esposa (3). De acordo com este hadith, assim como os companheiros do Profeta foram escolhidos por Deus como dignos e adequados para ele, seus genros e sogros também foram escolhidos por Deus. Portanto, ele tomou suas duas filhas consecutivamente e…
“Zinnûreyn”
Assim como o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) escolheu e aprovou a Hazrat Osman (que Deus esteja satisfeito com ele) como seu genro, Deus também escolheu e aprovou o primo do Profeta, Hazrat Ali, como marido de sua filha mais nova, Hazrat Fatima.
c.
Da mesma forma, os pais das esposas do Profeta, que foram honrados com o Islã, também foram escolhidos por Deus. Assim como o pai de sua esposa Aisha foi escolhido como sogro digno para ela, o pai de Hafsa, Omar, também foi escolhido por Deus como sogro e parente por afinidade para ela. Se Deus escolheu e aprovou seus genros e sogros, seus companheiros, como poderíamos nós não aprovar? Será que podemos dizer não à escolha de Deus, não aprovar e não amar aqueles que Ele escolheu e amou?
d.
Assim como o Profeta Maomé (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse em um hadith:
“Proteja-me em relação aos meus companheiros e parentes; quem me proteger a respeito deles…”
(meu direito)
Se alguém me proteger a respeito deles, Deus o protegerá no mundo e na vida futura. E quem não me proteger a respeito deles, Deus se voltará contra ele.
(ou traduza)
e que o castigo o alcançará em breve.”
(4)
Ele proíbe a difamação, a humilhação e o uso de linguagem depreciativa contra seus companheiros e todos os seus seguidores. Por esse motivo, não se deve criticar, insultar, ser hostil ou guardar rancor contra os companheiros e seus seguidores. A honra do Profeta (que a paz seja com ele) em relação aos seus companheiros e seus seguidores só pode ser preservada dessa maneira.
Assim como não se pode nutrir ódio ou ressentimento por seu sogro, Abu Bakr, por Omar e por Abu Sufyan, e não se deve insultá-los ou depreciá-los, também não se pode insultar, depreciar, ser inimigo ou nutrir rancor por seus genros, Osman e Ali. Nossa atitude para com todos os Companheiros deve ser a mesma que temos para com seus parentes:
“Quem preservar os direitos do Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) a respeito dos Companheiros e dos Seguidores, Deus o preservará neste mundo e na vida futura.”
Caso contrário, Ele se voltará contra ele e o castigará.
e.
Aqui é anunciado o futuro daqueles que, após a época dos Companheiros, criticaram os Companheiros, quiseram depreciá-los, os menosprezaram, afirmaram não ficar atrás deles em virtude, ou mesmo que poderiam superá-los.(5) Esses são…
“…Com certeza nós”
(O Alcorão)
Lemos, entendemos. Então, quem é melhor do que nós?”
(6)
Eles dirão. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse sobre essas pessoas que virão na era de declínio do Islã:
“Será que há algo de bom neles?” julga e diz aos seus companheiros: “Estes são como vocês.”
(este surgirá de entre esta comunidade)
são pessoas e são o combustível do inferno.”
(7)
diz. Neste hadiz também se fala das mesmas pessoas.
“em breve, eles”
(companheiros)
que os diminui, que lhes causa prejuízo
(que proferiu insultos e humilhações)
uma comunidade também virá”
Está autorizado.
f.
A última parte do hadith mostra a atitude que os verdadeiros crentes, aqueles que amam os Companheiros, os Ansar e os Ashab, e que não os difamam, devem adotar contra aqueles que se posicionam contra os Companheiros, os Ansar e os Ashab, que os odeiam, espalham suas falhas e não lhes demonstram respeito e amor. Recomenda-se não trocar filhas em casamento com eles, não dar nem receber filhas em casamento para aqueles que não amam os Companheiros, os Ansar e os Ashab do Profeta, não conviver com eles, não rezar com eles e nem ir aos seus enterros.7
Notas de rodapé:
(1) Râmûzu’l-Ehâdîs, p. 86, nº 1196; Hayatu’s-Sahâbe II, 561; Tefsîru’l-Kurâni’l-Azim IV, 205, 306, Şerhu’l-Akîdeti’t-Tahâviye, II, 691, 694, 698; Sunenu İbn-i Mâce; I, 97 (que chegará um tempo em que a última geração da comunidade profetizará a primeira); VIII, 89 (que nos últimos tempos da comunidade, a ignorância prevalecerá). A falta de apreço pela primeira geração da comunidade, pelos Salaf, tem, em nossa opinião, sua origem aqui.
(2) al-Mu’cemu’l-Vasît, p. 527; Ver também as-Savâiku’l-Muhrika, pp. 170-171; Muhammad Sabbân, Is’afur-Râghibîn, Egito, 1375, p. 119; al-Munavî, Abdurra’uf, Fayzu’l-Qadir, I-IV, Egito, 1958, II, 512.
(3) Feyzu’l-Kadîr I, 197, II, 512.
(4) Feyzu’l-Kadîr, I, 197, II, 512.
(5) Feyzu’l-Kadîr I, 197.
(6) ver Râmûzu’l-Ehâdîs, p. 366, hadiz 4525 (de Tabarani fi’l-kebir).
(7) Râmûzu’l-Ehâdîs, p. 366, hadiz 4525.
Clique aqui para mais informações:
– Qual é o lugar do amor pelos Companheiros (Sahaba) na nossa religião, a ponto de alguns grupos falarem mal de um dos Companheiros…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
