Caro irmão,
Após o enterro, é recomendável elevar a terra sobre o túmulo em cerca de um palmo ou um pouco mais, para que a sepultura seja visível e não seja pisoteada. Ao contrário das outras três correntes de pensamento, a maioria dos seguidores de Al-Shāfi’ī considera mais apropriado manter o topo do túmulo ao nível do solo. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ergueu uma grande pedra na sepultura de Uthman ibn Maz’ūn e disse: (1)
A maioria dos estudiosos, com base em hadices que proíbem escrever em túmulos (2), considera repreensível escrever em túmulos, independentemente da natureza do escrito. Para os Hanefitas e alguns outros estudiosos, no entanto, não há problema em escrever, se necessário, para que o túmulo do morto não seja perdido e para que seja respeitado e não pisado; pois, apesar da proibição do hadice, a prática de escrever em lápides tem sido seguida com consenso. Hakim an-Nisaburi afirma que, embora as narrativas sobre isso sejam autênticas, a prática não se desenvolveu de acordo com elas, e que inscrições foram feitas nos túmulos de todos os líderes muçulmanos, sendo essa uma prática transmitida de geração em geração. (3) Após relatar a observação de Hakim, Ibn Abidin afirma que este ponto é ainda mais fortalecido pelo hadice sobre Osman ibn Maz’un, e que a inscrição só pode ser feita com as justificativas mencionadas acima, sendo repreensível escrever versículos do Alcorão, poemas e elogios ao morto na lápide. (4)
Em relação à forma externa dos túmulos, o que o Profeta (que a paz esteja com ele) disse durante sua última doença,
Considerando a declaração (5) e hadices semelhantes, os estudiosos apresentaram diferentes opiniões sobre a construção de cúpulas, túmulos, edifícios e coisas semelhantes sobre os túmulos.
De acordo com os Hanefitas, Malikitas e Shafitas, construir casas, cúpulas ou túmulos sobre túmulos em terras de propriedade privada com o propósito de ostentação e vaidade é haram (proibido), e se não houver tal intenção, é makruh (desaconselhável). Construir algo sobre túmulos em cemitérios públicos, que não são propriedade privada, ou em terras doadas para cemitérios, é haram em ambos os casos. Os Hanbalitas consideram isso próximo ao haram, ou seja, altamente desaconselhável, sem fazer tal distinção.
Enquanto a construção de mesquitas ou a realização de orações dentro de cemitérios são consideradas desaconselháveis (makruh) por outras correntes de pensamento islâmicas, os Hanbalitas as consideram proibidas (haram). O objetivo da proibição nos hadices é proteger a crença na unidade de Deus (tawhid), prevenir ostentação e desperdício. A preocupação de que pessoas com pouca instrução religiosa confundissem o local de culto com o túmulo e acreditassem que a pessoa enterrada era uma entidade sobrenatural levou à proibição de construir ou transformar túmulos em mesquitas. Além disso, a construção de túmulos de forma dispendiosa e ostentosa, com materiais como mármore e pedra, também não é permitida.
Alguns estudiosos islâmicos consideraram lícito a construção de túmulos sobre os restos mortais de líderes religiosos, estudiosos, governantes, suas esposas e filhos. Em locais onde já existissem muitos edifícios e cúpulas semelhantes, e desde que a construção de túmulos e cúpulas não causasse prestígio ou respeito excessivo aos falecidos, além de simplesmente garantir que seus nomes fossem conhecidos e reconhecidos, alguns estudiosos emitiram pareceres favoráveis à construção de tais estruturas (6).
Há consenso, exceto pelos wahabitas, de que é necessário erigir um marco, como uma pedra, para que o nome do falecido e o local de seu enterro sejam conhecidos.
A presença dos corpos do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), de Abu Bakr e de Omar (que Deus esteja satisfeito com eles) em uma mesma câmara, indica que as narrativas que proíbem a construção de edifícios e cúpulas sobre os túmulos não tinham um caráter absoluto. Isso se depreende da interpretação e aplicação dessas regras gerais por alguns Companheiros, que as entendiam de forma limitada e contextualizada. (7) Aqui, pode-se interpretar que, inicialmente, havia uma proibição intransigente, semelhante à proibição de visitas a túmulos, visando proteger a crença na unidade de Deus (tawhid). Com a diminuição do risco de desvio da unidade e retorno à politeísmo (shirk), houve um certo amolecimento, em conformidade com a demanda social. De fato, sabe-se que alguns Companheiros, Tabi’in e Tabi’ al-Tabi’in construíram túmulos sobre os túmulos de seus entes queridos. Por exemplo, Omar, Zaynab bint Jahsh, o irmão de Aisha, Abdurrahman, Muhammad ibn Hanifa, Ibn Abbas, a filha de Hussein, Fatima, e seu marido Hasan (que Deus esteja satisfeito com todos eles) construíram túmulos sobre os túmulos de seus entes queridos. Mais tarde, relata-se que a construção sobre o túmulo de Abdurrahman foi demolida por Abdullah ibn Omar. (8)
Ali el-Kârî registra que os estudiosos da Salaf consideravam lícito a construção de cúpulas e túmulos sobre os túmulos de grandes mestres e estudiosos para que as pessoas pudessem visitar e descansar.(9) Ibn al-Hummam, um dos estudiosos da escola Hanefita, também afirmou que, de acordo com a opinião preferida, não é proibido, mas sim lícito, construir um local para sentar e ler o Alcorão perto do túmulo.(10)(11)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
