1) Uma narrativa mutawatir é aquela transmitida por um grande número de pessoas a um grande número de pessoas. Um exemplo são as leituras (qira’at). Mas eu examinei a cadeia de transmissão dessas leituras e notei que quase todas elas chegam de apenas 1 ou 2 companheiros. Como, então, essas leituras são consideradas mutawatir? O fato de não virem de muitos companheiros me deixa com dúvidas.
2) Há também o seguinte: pessoas como Asim ibn Bahdal e Hafs ibn Sulaiman foram consideradas fracas em hadith, ou seja, não tinham uma memória sólida, mas foram consideradas autoridades em kıraat. Como alguém fraco em hadith pode ser uma autoridade em kıraat? Afinal, ambos dependem da memorização, não é? Alguém com memória fraca não deveria ser fraco em kıraat também?
3) Os Companheiros que memorizaram o Alcorão memorizavam um versículo com todas as suas variações gramaticais ou apenas com uma única leitura? Por exemplo, no caso de “tahteha” e “min tahtiha”, que apresentam diferentes grafias, os Companheiros memorizaram ambas as formas ou apenas uma forma de escrita e leitura? Além disso, os escribas da revelação, ao escrever um versículo, o faziam com base em uma única leitura ou com base em várias variações gramaticais? Por exemplo, em “tahteha” e “min tahtiha”, há uma diferença entre as duas grafias; os escribas da revelação escreveram ambas as formas, ou apenas uma, considerando-a como a única forma correta?
Caro irmão,
No entanto, a notícia ou relato que é objeto de transmissão (tawatur) apresenta diferenças significativas entre a ciência do hadiz e a ciência da leitura (qira’at).
Enquanto na ciência do Hadith essa avaliação é feita com base em uma narração, na ciência da leitura (Qira’at) é feita com base no imã ou escola que prefere as narrações da leitura.
Portanto, a forma da notícia que é objeto de tevatür é diferente.
Ao se analisar a cadeia de transmissão (senad) das variações de leitura (qira’at) na ciência do Qira’at, que se tornaram escolas de pensamento e são conhecidas pelo nome dos imames, observa-se que a cadeia de transmissão de cada imame se baseia em um certo número de Companheiros (Sahaba). No entanto, ao avaliar a questão com base na variação de leitura preferida, esse número será maior.
Principalmente em uma palavra
Em última análise, a afirmação é correta quando avaliada a partir da escola de pensamento, mas quando avaliada a partir do ponto de vista, observa-se que essa interpretação se baseia em muitos companheiros do Profeta e que se cruza com diferentes interpretações baseadas em imames.
Aliás, entre as variações de leitura, encontra-se
Por outro lado, o livro mais recente sobre o assunto, escrito por İbrahim Tetik, contém informações bastante completas sobre o tema.
Embora não haja clareza sobre a transmissão, a forma como os companheiros os obtiveram ou os leram, há um ponto certo: essas diferenças emanaram do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e os companheiros os preservaram, tanto por memorização quanto por escrito. A ausência de uma narrativa clara sobre isso provavelmente se deve ao fato de que ninguém tinha problemas com o assunto.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) pode ter mandado escrever as palavras que eram lidas de diferentes maneiras para os escribas da revelação, podendo ter mandado escrever uma forma para um e outra para outro.
No entanto, é claro e certo que essas diferenças existiam na memória dos companheiros do Profeta, e não em escritos, e que foram preservadas e transmitidas às gerações seguintes.
De fato, pouco tempo depois, os manuscritos copiados durante o período de H. Osman foram pontuados imediatamente, e essa pontuação foi feita primeiro em Basra, de acordo com a sua leitura, e depois, à medida que a escrita evoluía, de acordo com as escolas de leitura existentes em outras regiões.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
