– Qual a razão pela qual, no Alcorão, aqueles que foram advertidos por cometerem erros são chamados de “Nebi” e não de “Resul”?
– Geralmente, os negadores de hadices afirmam o seguinte: aqueles que cometem erros são os profetas, os mensageiros não cometem erros porque recebem revelação. Por esse motivo, as advertências de Deus sempre incluem as expressões “Ó Profeta”. Exemplo:
Não convém a um profeta ter prisioneiros até que tenha estabelecido sua autoridade na terra. Vós desejais as coisas do mundo, mas Deus deseja a vida futura; e Deus é poderoso e sábio. (67) Se não fosse um decreto de Deus que precedeu, um castigo severo vos teria atingido por aquilo que levareis. (68)
Não convém a nenhum profeta, enquanto luta na terra, tomar prisioneiros sem antes derrotar o inimigo. Vocês desejam os bens da vida terrena, mas Deus deseja que vocês alcancem a vida futura. Deus é Forte, Sabio. Se não houvesse um decreto prévio de Deus, um grande castigo teria recaído sobre vocês por causa do que vocês tomaram. (Al-Anfal 67-68)
– Como devemos explicar a razão ou a justificativa para isso?
Caro irmão,
– Em termos de significado etimológico,
profeta
, que significa notícia
“nbe”
Deriva-se da raiz e significa aquele a quem Deus comunicou a profecia e alguns decretos divinos. Ou seja, tem o significado de um nome passivo no padrão do agente ativo.
Resul
significa a pessoa enviada por Deus para transmitir os decretos divinos.
– De acordo com a opinião predominante,
“apóstolo”
apesar de possuir a escritura sagrada e a lei religiosa,
“profeta”
Ele é encarregado de convidar as pessoas à lei do profeta que o precedeu.
Todo mensageiro é profeta, mas nem todo profeta é mensageiro.
No entanto, também é aceita a interpretação de que esses dois conceitos podem ser usados como sinônimos.
(ver Razi, comentário sobre o versículo 22:52 de Al-Hajj)
– De fato, alguns estudiosos
“E menciona-se também Ismael no Livro. Certamente ele era um homem que cumpria suas promessas. Era um mensageiro, um profeta.”
(Maria, 19/54)
Eles usaram o versículo que diz: “E (Ibrahim) disse: ‘Ó meu filho, tu és um visionário!’ e (Ibrahim) disse: ‘Ó meu filho, tu és um visionário!'” como prova de que um profeta que é um mensageiro não precisa ter uma lei específica. Porque os filhos de Abraão seguiam a lei de seus pais.
(ver Kadı Beydavî, Ebu’s-Suud, Şevkânî, interpretação do versículo em questão)
Como se pode entender por estas explicações, os profetas aos quais foi dado um livro são ao mesmo tempo mensageiros e profetas.
– No Alcorão, a palavra “Nebi” (profeta) não é usada apenas em relação aos erros cometidos pelos profetas, como se alega, mas também em muitos outros contextos.
(Como exemplo, veja Ahzab: 1, 28, 30, 32, 56, 59)
– É difícil encontrar no mundo uma ideia tão errada, falha e incompatível com a consciência religiosa quanto a afirmação dos negadores do Hadiz de que “aqueles que cometem erros são os profetas, os mensageiros não cometem erros porque recebem revelação”. Porque os negadores do Hadiz;
Dizer “Os profetas erram, os mensageiros não erram”
Eles querem dizer que os hadiths do Profeta (que a paz seja com ele) podem estar errados e, portanto, não devem ser seguidos.
Contudo, o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) era tanto profeta quanto mensageiro, tanto ao transmitir o Alcorão quanto ao declarar a Sunna/Hadith. De fato,
“Ó crentes, obedecei a Deus, obedecei ao Profeta e obedecei aos que detêm autoridade entre vós.”
Se vocês discordarem em alguma coisa, se crêem em Deus e no Dia da Ressurreição, encaminhem a questão a Deus e ao Seu Mensageiro.
Este é o melhor dos melhores e o mais belo dos ensinamentos.”
(Al-Nisa, 4/59)
Quase todos os exegetas que explicam o versículo que diz: “Obedecei a Deus e ao Profeta”, concordam que o versículo ordena obediência ao Profeta, no sentido de seguir sua sunna (tradição), para resolver questões controversas.
“Reverter a questão a Deus e ao seu mensageiro”
então
Ao Alcorão e à Sunna
eles relataram que era um sinal.
– Além disso, os estudiosos islâmicos, principalmente Abdullah ibn Masud,
“Aceitai o que o Mensageiro vos traz e absten-vos daquilo de que vos proíbe.”
(Al-Hashr, 59/7)
Eles expressaram a opinião de que a expressão do versículo em questão faz referência à sunna e aos hadiths do Profeta Maomé (que a paz seja com ele). Segundo eles, embora o motivo da revelação deste versículo seja específico, ele abrange todos os mandamentos e proibições do Profeta Maomé (que a paz seja com ele).
(Como exemplo, ver Beğavi, Maverdi, Kuşeyri, Ibn Abi Hatim, Ibn Cuzey el-Kelbi, Zemahşeri, Razi, Nesefi, Kurtubi, Ibn Kesir, Şevkâni, Ibn Aşur, Meraği, comentário do versículo em questão)
Portanto, onde quer que a circuncisão seja mencionada no Alcorão,
“Mensageiro”
A palavra foi usada.
– Os versículos e hadices autênticos a seguir demonstram que a sunna do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também é uma fonte de legislação islâmica:
“Ó crentes, obedecei a Deus, obedecei ao Profeta e aos que detêm autoridade entre vós.”
(obedeçam)
Se vocês crêem em Deus e no Dia da Ressurreição, se houver algum desacordo entre vocês, levem-no a Deus e ao Seu Mensageiro. Isso é melhor e mais justo.
(Al-Nisa, 4/59)
“Quem obedece ao Mensageiro de Deus, obedece a Deus.”
(Al-Nisa, 4/80)
“Ó crentes! Obedecede a Deus e ao Seu Mensageiro, e não vos virais de costas para a verdade, depois de a terdes ouvido, e de terdes recebido os conselhos do Mensageiro de Deus!”
(Al-Anfal, 8/20)
“Saibam! Foi-me dado o Livro (Alcorão) e, juntamente com ele, foi-me dada a sua igual/semelhante (Sunna).”
(Abu Dawud, Sunna, 6)
“Que eu não veja nenhum de vós, satisfeito, sentado em seu assento, a quem chegue um dos meus mandamentos ou proibições, e que diga: ‘Não o conhecemos; seguiremos o que encontrarmos no livro de Deus’.”
(Abu Dawud, Sunna, 6).
“Lembrem-se bem de que o que o Mensageiro de Deus proibiu é tão proibido quanto o que Deus proibiu.”
(Tirmizî, ilim, 10)
-Imã Shafi’i,
“Ó crentes, obedecei a Deus, obedecei ao Profeta e aos que detêm autoridade entre vós.”
(Al-Nisa, 4/59)
Em sua interpretação do versículo que diz:
Como mencionado no versículo
“Obediência”
a repetição da palavra, como ocorre em relação a Deus, também em relação ao Profeta (que a paz seja com ele),
Isso serve para indicar a necessidade de obediência também aos comandos e proibições que Ele estabelece fora do Alcorão. “E também aos que detêm autoridade entre vós”.
como pode ser visto na declaração, há também um para os detentores de ordens
“obediência”
A não utilização da palavra em questão, mas sim a sua expressão na frase (por meio de referência) como submissão à obediência que se deseja que seja feita a Deus e ao Seu Mensageiro, visa demonstrar que a obediência a eles não é absoluta, mas sim condicionada à obediência ao livro de Deus e à sunna do seu mensageiro.
(ver Imam Shafi’i, ar-Risala, 79-80)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
