– Os pagãos pré-islâmicos faziam peregrinação e cultuavam a Kaaba?
– Qual é a prova de que Say apareceu sete vezes?
– É um dever obrigatório? Se for, qual é a prova disso?
– Se não for feito, a peregrinação não está completa?
Caro irmão,
A Caaba e a Peregrinação (Hajj)
De acordo com fontes islâmicas, a peregrinação de Hajj
Até a época do Profeta Adão.
tem uma longa história.
De acordo com algumas narrativas, algumas das quais baseadas em tradições israelitas.
A Kaaba foi primeiro circundada pelos anjos, e depois, por ordem de Deus, Adão foi a Meca, onde encontrou Eva em Arafat e, guiado pelos anjos que lhe mostraram os locais sagrados relacionados à peregrinação ao redor da Casa de Deus, fez a peregrinação.
[Hamîdullah, A Peregrinação em Hajj no Islã (tradução de M. Akif Aydın), İTED, VIII/1-4 (1984), p. 123-127]
O Profeta Sheit
A Caaba, que ele havia restaurado durante seu profetismo, ficou coberta de areia por um longo período após o dilúvio de Noé e, finalmente, foi reconstruída por Abraão e seu filho Ismael, que encontraram seus antigos alicerces.
“Quando Abraão e Ismael estavam elevando os alicerces da casa…”
(Al-Baqara, 2/127)
O versículo em questão faz referência a essa construção.
Deus, o Altíssimo, a Abraão,
“Anuncie aos homens a peregrinação, para que venham a ti (à Caaba), quer a pé, quer montados em camelos cansados, vindos de longas jornadas, a fim de que obtenham benefícios que lhes são próprios, e para que invoquem o nome de Deus sobre os animais de sacrifício que lhes deu como sustento, em dias determinados. Comam-nos vós mesmos e dai também aos pobres e aos necessitados. Assim, eles purificar-se-ão, cumprirão as suas promessas e darão voltas àquela casa antiga.”
(Al-Hajj, 22/27-29)
Pode-se entender, a partir de seu comando, que Abraão foi o primeiro profeta a convidar as pessoas a fazerem a peregrinação a Meca. Abraão estabeleceu os rituais da peregrinação, ou seja, os atos de adoração realizados para se tornar um peregrino, garantindo que a Kaaba fosse visitada todos os anos, e deixou seu filho Ismael lá, retornando para a Palestina; os profetas e suas comunidades que vieram depois também visitaram a Kaaba.
Safa
com
Merve
O sa’i, realizado entre Safa e Marwa, também é um dos rituais da peregrinação do Hajj.
Durante o surgimento do Islã
Práticas como a circumulação da Caaba, a Umra, a permanência em Arafat e Müzdelife, o sacrifício de animais e outros rituais continuavam a ser praticados, e a peregrinação era realizada juntamente com tradições pagãs.
Safa e Merve
No Alcorão
Safa e Merve são símbolos estabelecidos por Deus (sha’air) e locais onde são realizados os rituais de peregrinação (Hajj) e umrah.
é especificado.
(Al-Baqara, 2/158)
O fato de o sa’i, realizado entre Safa e Merve, ser um dos rituais (manâsik) praticados durante o Hajj e a Umrah,
Ao episódio em que Hagar, esposa do profeta Abraão, ficou sozinha com seu filho Ismael no vale de Meca e buscou água para ele entre as colinas de Safa e Marwa.
baseia-se em.
(Buxari, Profetas 9)
Quando Abraão e seu filho Ismael concluíram a construção da Caaba,
“Ó nosso Senhor! Mostra-nos os caminhos de nosso culto.”
ao orar assim
(Al-Baqara, 2/128)
Gabriel ensinou-lhes também o sa’i entre Safa e Merve, além dos outros rituais da peregrinação, e então seguiu-se
Os profetas e suas comunidades também continuaram a realizar o sa’i entre Safa e Merve após a visita à Kaaba.
De acordo com a tradição, foi em Meca que Isaf ibn Ya’la, da tribo de Jurhum, foi o primeiro a se desviar da crença no monoteísmo.
Naile bint Yezid foi transformada em pedra por causa dos pecados que cometeu dentro da Kaaba, e Isaf foi colocado no topo da colina Safa e Naile no topo da colina Merve para servir de advertência ao povo.
, mas, segundo a lenda, isso foi esquecido e as pessoas começaram a adorar as duas pedras mencionadas.
[ver Ezrakī, Aħbâru Mekke (Melhas), I, 88, 119]
Mais tarde, Amr b. Lühay, da tribo Huzaa, que dominava Meca, corrompeu completamente a crença no monoteísmo e espalhou o paganismo na cidade.
Nüheyk ergueu estátuas em Safa, acreditando que elas faziam soprar os ventos, e em Merve, ergueu estátuas chamadas Mut’imü’t-tayr (que alimentam os pássaros).
Além disso, é relatado o transporte de estátuas de cobre.
Após realizar a peregrinação de Hajj, os árabes da era da ignorância subiam a Safa e Mervá e se gabavam de sua linhagem, ascendência e fama, enquanto alguns pediam a Deus bens materiais.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) costumava subir à colina de Safa, nos primeiros anos de sua profecia, para pregar o Islã.
Durante o surgimento do Islã, os Quraych e seus aliados, conhecidos como Humus, que serviam na Kaaba, consideravam Safa e Marwa como parte do Hajj (peregrinação islâmica), enquanto os membros de Hille, que não tinham nenhum privilégio em relação à Kaaba e ao Hajj, não o aceitavam, alegando que o sa’i (caminhada entre Safa e Marwa) era realizado em homenagem aos ídolos que ali estavam e que era um costume da era da ignorância (Jahiliyyah).
De fato, as tribos de Aws e Khazraj consideravam Musallal e Qudayd, onde estava o ídolo de Manat, como locais sagrados em vez de Safa e Marwa, e algumas tribos árabes que viviam em Tihama também não consideravam essas duas colinas como parte dos rituais de peregrinação.
Apesar de ter sido purificada dos ídolos após a conquista de Meca, alguns muçulmanos, principalmente os de Medina,
Havia dúvidas sobre se Safa e Merve faziam parte dos rituais da peregrinação (Hajj) e da visita (Umrah), e foi então que o versículo 158 da Sura Al-Baqarah foi revelado.
(Buhari, Hajj 79, Umrah 10, Tafsir 2/21)
De acordo com outra versão, quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) se aproximou de Safa durante a peregrinação de despedida, alguns muçulmanos hesitaram em realizar o sa’i (caminhada ritual entre Safa e Marwa) por causa dos ídolos da era da ignorância, e então o versículo em questão foi revelado, enfatizando que essas colinas eram símbolos estabelecidos por Deus desde tempos imemoriais, e o Profeta também…
“Safa e Merve são sinais de Deus.”
dizendo
(Abu Dawud, Menâsik, 57)
incluiu a peregrinação entre esses dois montes como parte dos rituais de peregrinação de Hajj e Umrah.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) costumava, ao subir aos montes Safa e Mervá, virar-se para a Caaba e elevar as mãos em oração. Ibn Abbas incluiu esses dois montes entre os sete lugares onde se deve elevar as mãos.
(Ezraki, Aħbaru Mekke, 1/279)
Sa’y
Sa’y é um termo de jurisprudência islâmica que se refere ao ato de ir e voltar sete vezes entre as colinas de Safa e Marwa durante os rituais de peregrinação do Hajj e Umrah.
Sa’yin, que constitui o fundamento no Alcorão,
“Certamente, Safá e Marwa são entre os símbolos de Deus (da religião); não há pecado para quem visita a Kaaba com a intenção de peregrinação ou umrah, se fizer a circumulação (sa’y) entre elas.”
(Al-Baqara, 2/158)
é o versículo que diz: O versículo menciona
“não há pecado”
A expressão “sa’yin” era usada para descrever a prática pré-islâmica de saudar dois ídolos chamados Isaf e Naile, localizados nas colinas de Safa e Marwa. Este versículo visa tranquilizar alguns companheiros do Profeta que temiam que a expressão pudesse evocar essa prática.
[Buxari, Hajj 79, 80; Ibn Hajar, Fath al-Bari (Hatib), 3/498]
Durante a peregrinação de Hajj do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele)
Ter feito a peregrinação entre os montes Safa e Mervé.
(Buxari, Hajj 80; Muslim, Hajj 147)
e
“Foi-vos ordenado que vos esforcásseis, esforçai-vos.”
O fato de ele ter dito isso é uma das evidências da legitimidade do sa’i (caminhada entre Safa e Marwa) na Sunna (tradição islâmica).
(Müsned, 6/437; ez-Zeylai, 3/55-57)
Muhammed Hamidullah afirma que a sa’yin é uma expressão da compaixão materna, e portanto, um símbolo do amor de Deus por seus servos.
(ver Hajj no Islã, p. 149)
Sa’y
De acordo com a escola de pensamento Hanefita, a peregrinação de Hajj e a Umrah
de suas obrigações,
enquanto que, de acordo com as outras três correntes de pensamento.
é um dos pilares.
Na escola de pensamento Hanbali, existem também opiniões de que o sa’i é obrigatório ou sunna.
De acordo com a escola de pensamento Hanefita, no Hajj Qiran, são necessários dois sa’is, um para a Umrah e outro para o Hajj, enquanto, segundo a maioria dos estudiosos, como no Hajj Ifrad, é realizado apenas um sa’i, que é considerado tanto para o Hajj quanto para a Umrah.
A Sa’i começa no monte Safa; se começar no monte Merve, o primeiro ciclo é considerado inválido. Pois o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele),
Safa
ao caminhar em direção ao topo, ele recitava o versículo 158 da Sura Al-Baqarah, indicando que Safa é mencionada primeiro aqui.
“Começamos de onde Deus começou.”
disse.
(Mussulmão, Hajj 147)
De acordo com as três correntes de pensamento islâmico que não são a Hanefia, o sa’i é considerado inválido se faltarem sete voltas, enquanto, de acordo com a correntia Hanefia, são necessárias quatro voltas.
Além disso, na escola de pensamento Hanafita.
caso o trabalho não seja concluído em quatro turnos ou não seja refeito.
será necessário um bode expiatório
foi sentenciado.
Por outro lado,
De acordo com as correntes de pensamento de Hanebe e Maliki.
É obrigatório que aqueles que são capazes de caminhar façam o sa’i a pé; se alguém que se encontra nessa condição fizer o sa’i sendo carregado por outra pessoa ou montado em um animal, será obrigado a sacrificar um animal como compensação.
De acordo com as correntes de pensamento de Shafi’i e Hanbali.
nesse caso, realizar o sa’i a pé é uma prática recomendada (sunnah), e não é necessário punir quem o realiza sem caminhar.
(ver TDV Enciclopédia Islâmica, Hajj, Safa e Merve, Sa’y)
Clique aqui para mais informações:
– SA’Y.
– Qual o significado de ir e voltar 7 vezes entre Safa e Mervá?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
