– Quando podemos visitar os mortos (os túmulos)?
Caro irmão,
Porque os corpos geralmente apodrecem e se transformam em terra, enquanto as almas permanecem.
“o reino dos espíritos”
A vida após a morte, também chamada de vida no além, é um assunto do além-mundo. A pessoa viva e a pessoa que passou para o mundo do além estão em mundos separados. Aqueles no mundo do além também têm sua própria vida, sentem prazeres, dores, alegria e felicidade. No entanto, aqueles que ainda estão no mundo material não podem sentir e saber com seus sentidos normais a vida da alma após o corpo e o que a pessoa sentirá e encontrará lá. Só aprendemos isso com o nosso Profeta (que a paz esteja com ele), que está ciente das verdades divinas.
Entendemos, a partir dos hadiths do Profeta (que a paz esteja com ele), que as almas dos crentes se encontram no mundo de Barzakh. Além disso, há relatos de que os mortos recebem notícias dos vivos e veem aqueles que visitam seus túmulos. Eles podem saber de quem vêm as orações e os presentes espirituais que lhes são enviados. Como as almas dos crentes estão em graça e suas almas são livres, elas podem se mover livremente. No entanto, as almas dos incrédulos e as almas dos crentes com muitos pecados estão ocupadas com o castigo.
É possível que os mortos venham à casa quando se lê o Alcorão para eles, ou em tempos normais. No entanto, é difícil dizer isso para cada morto.
Os Mortos se Encontram no Mundo do Berzah:
As almas no mundo do Barzakh são de dois tipos: as que estão em bem-aventurança e as que estão em sofrimento. De acordo com a explicação de Ibn al-Qayyim, as almas em sofrimento não têm a oportunidade de se encontrar. Elas são como prisioneiras. Mas as almas que não estão prisioneiras, ou seja, as que estão em bem-aventurança, se encontram, se visitam e discutem os acontecimentos do mundo, tanto os que ocorreram quanto os que ocorrerão. Cada alma está com seus companheiros de igual nível e grau em termos de ações. A alma do Profeta (que a paz seja com ele) está no Refiqu’l-A’lâ (o mais alto nível).
No Alcorão, na Sura An-Nisa:
“Aquele que obedecer a Allah e ao Profeta, estará com aqueles a quem Allah concedeu Sua graça: os profetas, os justos, os mártires e os homens de bem. Que bons companheiros são eles!”
(1)
foi determinado que esta união
no mundo, no berzakh e na outra vida
está em três lugares. Em todos esses três mundos, a pessoa está com quem ama. (2)
Este versículo sagrado anuncia que as almas se encontrarão no mundo do Berzakh. Isso porque, como causa da revelação deste versículo, é narrado o seguinte evento:
Um dos Companheiros, preocupado com a ideia de que, após a morte, o lugar do Profeta (que a paz seja com ele) seria muito mais elevado do que o deles, e que ficariam separados dele, ficou triste e chorou. Ao perguntar-lhe a razão de sua tristeza, o Profeta Maomé (que a paz seja com ele) respondeu:
“Ó Mensageiro de Deus, nós não suportamos a ideia de nos separarmos de ti neste mundo. Depois da tua morte, o teu nível será tão superior ao nosso que não poderemos te ver. Como poderemos suportar a tua ausência?”
e expressa sua angústia. Após este incidente, o versículo acima foi revelado(3), e foi anunciado que aqueles que amam a Deus e ao Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) estarão com o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) no mundo intermediário e na vida após a morte, assim como na vida terrena.
Deus, no Alcorão, na Sura Al-Imran, anuncia que os mártires estão vivos e recebem sustento junto ao seu Senhor, e que aqueles que os seguem não terão medo nem tristeza, e que se regozijam com a graça e a benevolência de Deus.(4) Este versículo também indica que as almas no mundo intermediário se encontram e conversam. Porque no versículo…
“yestebşirûn”
a palavra,
“eles querem receber boas notícias”
como significa,
“Eles se alegram e se felicitam mutuamente”
significa também.(5) Se se dão boas notícias uns aos outros, significa que se encontram e conversam.
Abu Hurairah relatou que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Com certeza, os habitantes do paraíso estarão lá.”
(no paraíso)
eles se visitam.”
disse que assim o havia ordenado.(6)
Foi anunciado que as almas dos crentes estarão no Paraíso no mundo da Berzakh. Portanto, os habitantes do Paraíso mencionados neste hadiz podem referir-se àqueles que estão no Paraíso no mundo da Berzakh. A interpretação do hadiz desta forma é corroborada pelo seguinte hadiz narrado por Umm Hani, filha de Abu Talib (40/660): Umm Hani um dia perguntou ao Profeta (que a paz esteja com ele):
“Quando morrermos, poderemos nos ver e visitar um ao outro?”
A resposta do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) é a seguinte:
“A alma se transforma em um pássaro que come dos frutos do paraíso. No dia do juízo final, cada alma retorna ao seu próprio corpo.”
(7)
Pode-se entender, a partir desta resposta, que as almas dos crentes se encontram no Paraíso.
Em um relato transmitido por Ibn Abi’d-Dunyá, o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Os mortos se conhecem?”
Quando perguntado, a resposta do Profeta (que a paz seja com ele) foi:
“Sim, juro por Deus, cujo poder está sobre minha alma, que eles se conhecem como os pássaros se conhecem no topo das árvores.”
(como eles conhecem)
eles se conhecem.
foi assim.(8) Essa pergunta foi feita à mãe de Bišr ibn Barâ’ ibn Ma’rûr, um dos Companheiros, e ao saber que os mortos se conheciam e se reconheciam, ela imediatamente foi até um moribundo em Bani Salama e enviou saudações a seu filho Bišr por meio dele.(9) Em outra versão do hadith, as almas que se encontrarão e se reconhecerão como pássaros no Paraíso…
“boas almas”
foram mencionados.
Quando o companheiro do Profeta, Bilal ibn Rabah (falecido em 20/641), estava para morrer, sua esposa começou a lamentar e chorar. Então, Bilal disse:
“Que grande alegria, que grande felicidade. Ou seja, vou encontrar meus amados, Maomé e seu grupo.”
começa a dizer: (10) Aqui, Bilal está dando a boa nova de que, no Barzakh, ele se encontrará com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e seus companheiros, e que, assim como no mundo, eles estarão juntos lá também. (11) E com essas palavras, ele está lembrando sua esposa de que ela não deve lamentar e se entristecer, mas sim se alegrar.
Em um hadiz relatado por Baihaqi com uma cadeia de transmissão considerada hasan (boa), e transmitido por Ibn Abbas, é mencionado que o espírito do crente que responde bem às perguntas no túmulo ficará com os outros crentes.(12)
Novamente, de acordo com Bayhaqi.
“As Ramificações da Fé”
Em um relato que ele extraiu de Ali ibn Abi Talib, o próprio Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) disse:
“Havia dois amigos, um crente e um descrente. Um dos crentes morreu. Quando foi agraciado com a boa nova do paraíso, lembrou-se do seu amigo e disse:”
‘Ó Deus, meu amigo fulano sempre me aconselhava a obedecê-Lo a Ti e ao Teu Mensageiro, e me advertia contra o mal…’
e reza para que ele não se desvie depois de sua morte e para que as bênçãos que lhe foram dadas também sejam dadas a ele. Então, quando o outro amigo também morre, suas almas se reúnem e dizem uma à outra: “Que bom irmão, que bom amigo e que bom companheiro.”“Quando um dos dois amigos descrentes morre e é agraciado com o castigo, ele se lembra do outro amigo e diz:”
‘Ó Deus, meu amigo sempre me ordenava a desobediência a Ti e ao Teu Mensageiro, e me dizia para fazer o mal e não o bem. Ó Deus, não o guies depois de mim, para que ele também veja o castigo que eu vi, e para que Te enfureças com ele como Te enfureceste comigo.’
Então o outro também morre, e quando suas almas se encontram, dizem uma para a outra:
“Que irmão horrível e que amigo horrível.”
dizem.”(13)
Dessa forma, entende-se que as almas dos bons e dos maus se encontram no Barzakh.
A versão do hadiz sobre o cuidado na preparação dos corpos para o enterro, transmitida por Abu Katada e Jabir, e relatada por Suyuti e Bayhaqi, é a seguinte:
“Certamente, eles se visitarão em suas sepulturas.”
A frase também está presente.(14)
Beyhakî
“As Ramificações da Fé”
Após relatar o hadith de Abu Katada (54/673), ele afirmou que este hadith concorda com os versículos 3/169-170 de Al-Imran, que anunciam que os mártires são providos. (15)
Quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) encontrou o Profeta Adão (que a paz esteja com ele) no céu durante a Noite da Ascensão, ele viu algumas sombras à direita e à esquerda do Profeta Adão (que a paz esteja com ele), e quando perguntou quem eram, foi informado de que eram os espíritos dos habitantes do paraíso e do inferno (16), indicando a presença de bons e maus no berzakh.
-Como dizia Ali-
é uma prova de que eles estarão juntos.
Uma prova de que as almas se encontram e conversam no mundo do Barzax é o hadiz que relata que, após a morte, a alma do crente, elevada ao céu, é recebida por aqueles que são merecedores de misericórdia, e que estes perguntarão sobre o mundo e sobre aqueles que nele vivem. Em um hadiz narrado por Abu Ayyub al-Ansari, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Quando a alma do crente é recolhida, ela é recebida por aqueles que são dignos de misericórdia junto a Deus.”
(17)As almas dos crentes se alegram com a chegada da alma de um crente mais do que alguém se alegra ao reencontrar um ente querido distante, e os recebem dessa forma, perguntando como tal e tal pessoa está.
(Então os anjos que trazem a alma do recém-falecido) dizem:
– Deixem-no, deem-lhe uma oportunidade para descansar. Porque ele estava passando por grandes dificuldades. Diga-lhe:
– Se ele disser: “Ele morreu antes de mim”;
– “Inna lillahi wa inna ilayhi râci’ûn” (pertencemos a Deus e a Ele retornaremos), e foi para a Hâviya (o inferno de fogo ardente), seu lugar de morada eterna. E dizem: Que mau lugar e que mau educador! (18)
Relata-se que, a este respeito, Abdullah ibn Mubarak também disse: “Os habitantes da sepultura aguardam as notícias. Quando um morto chega lá, perguntam-lhe: ‘Fulano fez isto, fulano fez aquilo’. Quando alguém diz: ‘Ele morreu, não veio até vocês?’, eles respondem: ‘Inna lillahi wa inna ilayhi raji’un’ e acrescentam: ‘Ele seguiu um caminho diferente do nosso’.” (19)
De Sa’id b. el-Müseyyeb (falecido em 94/712), um dos Tabi’in:
“Quando um homem morre”
(que já faleceu)
o filho o recebe como se recebesse um ausente que retorna de uma viagem.”
disse.(20)
Esses hadiths e relatos que indicam que os mortos se encontram no Barzakh e recebem notícias daqueles que acabaram de morrer e se juntaram a eles são corroborados por relatos que indicam que as ações dos filhos, netos e parentes próximos serão apresentadas aos pais e parentes no túmulo, e que eles ficarão felizes com as boas ações de seus parentes cujas ações lhes foram apresentadas e tristes com as más ações.
Os habitantes das tumbas são informados sobre as ações de seus parentes e amigos que deixaram para trás, e se alegram com suas boas ações e se entristecem com seus atos maus. (21) Uma narrativa autêntica relata que Mujahid disse a respeito:
“A pessoa no túmulo recebe os benefícios de seus filhos depois de sua morte”
(salá)
é anunciado com alegria.”
(22)
Relata-se também que Sa’id ibn Jubair (falecido em 95/714) disse:
“Certamente, os mortos recebem notícias dos vivos. Não há ninguém que tenha perdido um ente querido que não receba notícias dos parentes que ficaram. Se a notícia for boa, ele se alegra e se sente aliviado; se for ruim, então ele se entristece.”
(23)
Abu ad-Darda (falecido em 32/652), um dos Companheiros do Profeta, também fazia esta oração:
“Ó Deus, peço-te proteção contra cometer um ato que possa trazer vergonha aos meus mortos.”
(24)
Abdullah ibn Mubarak também relata que Abu Ayyub al-Ansari, um dos Companheiros do Profeta, disse:
“As ações dos vivos são apresentadas aos mortos. Se virem algo de bom, alegram-se e anunciam-se mutuamente; se virem algo de mau, dizem: ‘Ó Deus, afasta-o dele!'”
(25)
Como se pode deduzir da forma como os vivos perguntam notícias do recém-chegado, não podemos afirmar que os mortos estejam diretamente cientes dos vivos – exceto aqueles que Deus quiser. Por isso, entendemos que a sua “consciência” aqui se refere ao que aprendem com os recém-chegados que se juntam a eles. O fato de eles receberem notícias dos recém-chegados também indica que as almas se encontram e conversam no Barzakh.
As almas dos mortos, no mundo da barzakh, se encontram e conversam entre si. Será que aqueles que ainda não morreram e vivem no mundo físico também podem se encontrar e conversar com os que estão na barzakh? E os mortos têm algum tipo de relação com os vivos? Vamos agora abordar este assunto:
Encontros entre os vivos e os mortos:
A comunicação entre os vivos e os mortos no Barzakh ocorre de duas formas: enquanto estão acordados e enquanto estão dormindo.
O maior exemplo e prova da possibilidade de encontro enquanto se está acordado são os hadiths que relatam que o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) encontrou os espíritos de alguns profetas durante a Ascensão (Mírach) e que ensinam a visita aos túmulos.
Deus, no Alcorão, dirigindo-se a Maomé (que a paz seja com ele):
“Pergunte aos profetas que enviamos antes de ti: Será que estabelecemos outros deuses para serem adorados além do Misericordioso?”
(26)
diz. Alguns dos exegetas dizem que o verbo interrogativo aqui é apenas
A Ascensão e a Viagem Noturna
Enquanto alguns dizem que isso é exclusivo da noite de Isrā e Miʿrāc,(27) outros interpretam que Deus concede ao Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) a oportunidade de falar com os profetas anteriores sempre que desejar. De acordo com aqueles que defendem essa segunda opinião, o termo absoluto (palavra) no versículo deve ser restringido à noite de Isrā e Miʿrāc.
(registrar)
Seria uma interpretação errada. E é mais acertado entender o versículo como ele é, dizendo que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) teria essa possibilidade sempre que quisesse. (28)
Que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) tenha se encontrado com os profetas anteriores enquanto ainda estava vivo é algo possível. E para o poder de Deus, isso não representa nenhuma dificuldade. E Deus, por sua vontade, fez com que isso acontecesse: na noite da Ascensão, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), estando acordado, encontrou-se com os espíritos de outros profetas em Belém (na Mesquita de Al-Aqsa, em Jerusalém). Notícias autênticas indicam que ele também se encontrou e conversou com alguns deles no reino celestial (dos céus). (29)
Em um hadite narrado por Omar (que Deus esteja satisfeito com ele), o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) relatou que Moisés (que a paz esteja com ele) orou a Deus e desejou encontrar-se com Adão (que a paz esteja com ele), e que Deus, ainda em vida e enquanto estava acordado, mostrou Adão (que a paz esteja com ele) a Moisés (que a paz esteja com ele), e que eles conversaram um com o outro. (30)
A comunicação com os habitantes do mundo intermediário (al-barzakh) durante a vida e em estado de vigília, para além dos profetas, só é concedida àqueles que Deus agracia. A este respeito, são narrados muitos relatos de encontros entre os servos afeiçoados a Deus, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e outras grandes figuras. (31)
Ao visitante da tumba
“visitante”
, até que seja visitado
“medida”
O fato de se dizer “mezûr = visitado” também indica que o visitado percebe e reconhece o visitante durante a visita. Porque, se o visitado não reconhece o visitante, não se pode dizer que ele é “mezûr = visitado”. Além disso, ao ensinar os bons modos da visita, o nosso Profeta (que a paz esteja com ele) ensinou a saudar os mortos ao chegar ao cemitério, o que também faz parte de suas relações com os vivos. (32)
Segundo Ibn al-Qayyim, o fato de os vivos sonharem com os mortos é um sonho profético, parte da profecia, e indica conhecimento (33). Ibrahim Hakkı Erzurumlu também disse:
“Ver os mortos em sonho, com algo bom ou ruim, é saber exatamente o estado em que se encontram. Isso serve para informar sobre o estado do morto ou para alertar…” (34)
dizendo que ver os mortos em sonho é um sinal de sonhos verdadeiros.
Por meio de um sonho ou de um milagre
-exceto para os profetas-
Essas conversas e visões, segundo os teólogos, podem ser prova apenas para o próprio indivíduo (para quem as viu), e não para o público em geral. No entanto, mencioná-las aqui serve apenas para indicar a possibilidade.
O encontro entre os vivos e os mortos em sonho ocorre como um favor de Deus, por desejo de um dos dois e mediante pedido a Deus para esse encontro, com alguns propósitos. Como exemplo do desejo dos vivos de tal encontro – desejo que é o maior anseio de todos nós e que muitos crentes alcançam – podemos citar o desejo de ver o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) em sonho, ou o desejo de ver em sonho aqueles que amamos e que partiram para a outra vida.
Ibn al-Qayyim diz:
“Encontrar-se com mortos em um sonho e trocar informações com eles; como por exemplo, eles informam que há um tesouro em tal lugar, que há tal coisa em tal lugar, que tal coisa acontecerá assim, que você virá nos visitar em tal tempo… e essas informações se confirmarem, indica a realidade desse encontro.” (35)
Segundo a tradição, Sa’b ibn Jassama e Auf ibn Malik (falecido em 73/692), companheiros do Profeta, tornaram-se irmãos e fizeram um pacto para se manterem informados um do outro após a morte. Passado algum tempo, Sa’b faleceu. Certa noite, Auf teve um sonho em que Sa’b, como se estivesse vivo, apareceu a ele e Auf perguntou como havia sido o julgamento e as perguntas na outra vida. Sa’b respondeu que estava bem e agradeceu a Deus. Auf então perguntou o motivo de uma mancha escura que via no peito de Sa’b. Sa’b explicou que havia pegado emprestado dez dirhams de um judeu e indicou onde o dinheiro estava guardado, pedindo que Auf o entregasse ao judeu. Ele também avisou que seu gato havia morrido e que sua filha também morreria em breve, e tudo se cumpriu. Ao amanhecer, Auf foi à casa de seu amigo e encontrou o dinheiro exatamente onde Sa’b havia indicado, levando-o ao judeu. Ao perguntar ao judeu se seu amigo falecido havia pegado dinheiro emprestado, o judeu confirmou o empréstimo e o valor. Compreendendo que o sonho era verdadeiro, Auf entregou o dinheiro ao judeu, cumprindo o testamento de seu amigo no sonho. (36)
Notas de rodapé:
1. Nisa, 4/69.
2. Ibn al-Qayyim, ar-Ruh, p. 17; Suyuti, Büşra’l-Keîb, v. 147 b; Hasan al-‘Idvi, p. 74; Rodosizade, Ahval-i Alem-i Berzah, manuscrito, Biblioteca Süleymaniye, Istambul, v. 19 a.
3. Ibn al-Qayyim, op. cit., p. 17; Ibn Kathir, Tafsir, vol. I, p. 522; Rodosîzâde, op. cit. 19 b.
4. Ver também Al-u Imran, 3/169-170.
5. Mu’cemu’l-Vasit, vol. I, p. 57; Atay Kardeşler. Grande Dicionário Árabe-Turco, vol. I, p. 128; Abnu’l-Kayyim, op. cit., p. 18.
6. A. b. Hanbel, Musnad. vol. II, p. 335.
7-. A b. Hanbel. Müsned. vol. VI, p. 425; A Siracuddin, op. cit., pp. 106-107.
8. Suyûtî, B. el-Keib, v. 144 b.
9. A. Siracuddin, idades 107; tbnu’l-Kayyim, ege, p. 19.
10. Suyûtî, B. el-Keib, v. 148 b.
11. Abdullah Siracuddin, com 107 anos.
12. ver Suyûtî, Şerhu’s-Sudûr. v. 53 a.
13. Suyûtî, Şerhu’s-Sudûr, v. 38 b; v. 173 b.
14. Suyûtî, Büşra’1-Keib, v. 147 b; Suyûtî, Şerhu Süneni’n-Nesâî, c. IV, p. 34; Hasan el-‘Idvî, idem, p. 73; Abdullah Siracud
15. Suyuti, Sh. Sunan an-Nasa’i, vol. W, p. 34; H. el-‘Idvi, idem, p. 73.
Para o hadith 16 sobre a ascensão (al-Mi’raj), ver Bukhari, Sahih, Salât, 1, vol. I, pp. 91-92; Muslim, Sahih, imân, 74, vol. I, p. 148; A. b. Hanbal, Musnad, vol. V, p. 143; Ibn Kathir, al-Bidāyah wa’n-Nihāyah, vol. I, p. 97, Beirute, 1977.
A 17ª tradição islâmica, conforme relatada por Abu Hurairah em Sahih ibn Hibban, diz: “As almas dos crentes são levadas a eles, e eles se alegram como aqueles que encontram alguém que estava desaparecido.” Veja Abdullah Siracuddin, op. cit., p. 106.
18. ver Nesâi, Cenâiz, 9, vol. IV, p. 8-9; Suyûti, Ş. Sudur, vol. 37 a; B. el-Keîb, vol. 144 b; İbnu’l-Kayyim, ag e, p. 20; Rodosîzâde, age, vol. 26a; A Siracuddin, ages 106.
19. Ibn al-Qayyim, op. cit., p. 19: Birgivî, R. FÎ Ah. Etfâlİ’l-Müslimin, p. 85; após tratar deste assunto, Birgivî acrescenta que aqueles que morrem sem deixar testamento não poderão falar no Barzakh e não poderão responder às perguntas dos habitantes do Barzakh. (ver op. cit., p. 85).
20. Ibn al-Qayyim, op. cit., p. 19; Rodosîzâde, op. cit., p. 25 a.
21. Rodosîzâde, idade 7 anos.
22. Ibnu’l-Kayyim, op. cit., p. 12.
23. Hasan el-‘Idvî, op. cit., p. 16, Egito, 1316.
24. Idem, ibidem.
25. Ibnu’l-Kayyim, op. cit., p. 7; Rodosîzâde, op. cit., v, 8 b.
26. Al-Zuhruf, 43/45.
27. Cf. Ibn Kesir, Tafsir, vol. IV, p. 129.
28. ver Abdullah Siracuddin, op. cit., p. 109-110.
29. Para os hadiths sobre este assunto, ver Bukhari, Sahih, Salât, 1, vol. I, p. 91-92; Enbiyâ, 5, vol. IV, p. 106-107; Muslim, Sahih, Iman, 74, vol. I, p. 148; Fazail, 42, vol. IV, p. 1845; Nasa’i, Sunan, Qiyam al-Layl, 15, vol. III, p. 215; Ab. Hanbal, Musnad, vol. II, p. 120, 248; vol. V, p. 59, 143.
30. Abu Dawud, Sunan, Sunna, 17, vol. W, p. 226.
31. ver Abdullah Siracuddin, op. cit., p. 110-113.
32. Ibnu’l-Kayyim, op. cit., p. 8; Rodosîzâde, op. cit., v. 8 b; Vücûdî, Muhammed b. Abdulaziz, Ahvâl-i Alem-i Berzah, v. 9 a, manuscrito, Ist. Süleymaniye.Küt. Halef Ef. Böl. Nr. 237.
33. Ibnu’l-Kayyim, op. cit., p. 29; Rodosîzade, op. cit., v. 39 b.
34. Erzurumlu İbrahim Hakkı, Mârifetname, vol. I, p. 60.
35. Rodsizade, idade
36. Rodesizade, idade
(
Fonte:
Prof. Dr. Süleyman Toprak, A Vida no Túmulo, pp. 247-258).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
