Caro irmão,
“Quando o homem morre, todos os seus atos, exceto três, são interrompidos (já não há nenhum ato que lhe traga recompensa). Os três atos que continuam a trazer recompensa são: a caridade contínua (instituições que geram continuamente recompensa, como mesquitas, escolas, cursos de Alcorão, hospitais, fontes), um conhecimento útil (que ensina aos alunos, livros e instituições relevantes, conhecimentos úteis para a religião e o mundo, e que beneficiam a humanidade) e um filho virtuoso que ora por ele.”
(Mussulmão, Testamento, 14)
Essa verdade é apontada no hadith que diz:
Em um hadith, o Profeta Maomé (que a paz seja com ele) disse:
“Nenhum servo que encontre um bem/uma recompensa para si junto a Deus após a morte desejaria voltar ao mundo, mesmo que lhe fossem dados o mundo inteiro e tudo o que nele existe. Exceto os mártires. Eles, por terem visto a alta posição do martírio, anseiam por voltar ao mundo e serem mortos na via de Deus.”
(Buhari, Jihad, 6).
Deste hadith, também é possível entender que os mártires não vieram ao mundo para fazer boas ações.
No entanto, de acordo com a crença Ahl-i Sunnet, é permitido e ocorre que os mártires – como outros santos – às vezes se manifestem e apareçam a algumas pessoas no mundo, correndo em seu auxílio.
“Aos que são mortos na via de Deus;
“os mortos”
Não digam isso. Ao contrário, eles estão vivos. Mas vocês não estão cientes disso.”
(Al-Baqara, 2/154),
“Não digas que aqueles que foram mortos na causa de Deus são mortos. Ao contrário, eles estão vivos e recebem sustento junto ao seu Senhor.”
(Al-i Imrã, 3/169)
Os versículos em questão indicam que os mártires ocupam uma posição diferente dos outros mortos e que a vida deles no mundo da sepultura/berzah é muito diferente da situação dos outros mortos.
Em um hadiz relatado por Imam Ahmed ibn Hanbal e muitos outros, a partir de Ibn Abbas, o Mensageiro de Deus disse:
“Quando vossos irmãos foram martirizados em Uhud, Deus Teia colocou as suas almas no interior de pássaros verdes, para que se saciassem com os rios do paraíso, comessem dos seus frutos e fossem descansar sob as luzes de ouro penduradas na sombra do Trono. Quando provaram a delícia dos seus lugares de comida e bebida e a suavidade dos seus lugares de descanso…”
‘Que pena que nossos irmãos não sabem o que Deus nos deu, para que não hesitassem na jihad e não temessem a guerra.’
Eles disseram: “Nós não vamos transmitir isso a eles”. Então, Deus, o Altíssimo, disse: “Eu, por minha parte, vou transmiti-lo a eles.” E então, Ele revelou estes versículos.
Em um hadiz relatado por Jabir ibn Abdullah, que foi classificado como “hasen” por Tirmizi e como “sahih” por Hakim e outros, é narrado o seguinte:
“Cabis (que Deus esteja satisfeito com ele) disse: O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) me encontrou,
‘Ó Cabir, vejo-te triste, porquê?’
disse.‘
Ó Mensageiro de Deus, meu pai foi martirizado e deixou esposa, filhos e dívidas.
disse eu. Ele respondeu:
‘Desejas que te dê a boa nova de como Deus Teve Aceitado teu pai?’
‘Sim’
disse eu. Ele respondeu:
‘Deus, o Altíssimo, nunca falou a ninguém por trás de uma cortina. Mas ressuscitou teu pai e falou-lhe diretamente,
“Ó meu servo, pede-me o que quiseres, e eu te darei.”
disse. Ele também disse:
“Ó meu Senhor, dá-me a vida para que eu seja morto pela segunda vez em teu caminho.”
disse. O Senhor, o Altíssimo, disse:
“Eles nunca mais voltarão a mim.”
disse ele, ordenou. E ele disse:
‘Ó meu Senhor, faz com que a mensagem seja transmitida por meio de mim.’
disse, e então Deus, o Altíssimo, revelou este versículo.”
Não há contradição entre as duas narrativas, pois ambas são possíveis, uma referindo-se a um versículo e a outra a vários versículos. E as notícias são claras de que esses versículos foram revelados por causa dos mártires de Uhud. Assim como o versículo da Sura Al-Baqara (2:154) foi revelado por causa dos mártires de Badr. Esses mártires são consolados com a promessa de que todos os crentes que não os seguiram (ou seja, que sobreviveram e não se tornaram mártires) serão finalmente libertados do medo e da tristeza, e serão felizes, alegres e contentes.
Assim, a continuidade da salvação e felicidade religiosa e mundana dos sobreviventes constitui uma das razões da prosperidade e alegria que os mártires recebem. Em outras palavras, eles se alegram com a promessa de que os futuros mártires, que lutam em seu lugar e ainda não se juntaram a eles por meio do martírio, serão completamente libertados do medo e da tristeza do mundo e da vida após a morte, e serão tão felizes quanto eles, apesar da dor e do sofrimento que suportam hoje. Portanto, se os mártires soubessem da situação daqueles que perderam a guerra, foram privados do martírio e gemem sob a ocupação inimiga, especialmente aqueles que enfrentam a ameaça de extinção de sua religião, eles também deveriam estar tristes.
Isso significa que Deus, o Altíssimo, ou não informará os mártires sobre a situação deles, ou não os preocupará com isso, ou, se os informar, os protegerá daquela tristeza, satisfazendo-os com a graça de Sua benevolência. Porque aqueles que são mortos na via de Deus…
“aqueles que não temem nada e não se preocupam”
é. (Elmalılı, Tafsir)
A afirmação no Alcorão de que os mártires não morreram não significa que eles não foram para a vida na sepultura. Ou seja, eles não estão cientes de sua própria morte. Eles ainda se consideram vivos. Por exemplo, considere dois homens. Eles estão juntos em um jardim muito bonito em um sonho. Um sabe que é um sonho. O outro não sabe que é um sonho. Quem recebe o prazer mais perfeito? Claro, aquele que não sabe que é um sonho. Aquele que sabe que é um sonho pensa: “Se eu acordar agora, esse prazer vai embora”. O outro recebe o prazer completo e verdadeiro. Assim, os mortos normais têm prazeres incompletos porque estão cientes de sua própria morte. No entanto, os mártires, por não saberem que morreram, recebem prazeres completos. (ver Nursi, Mektubat, p. 6)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
