– Receber ou dar juros no exterior (em um país de guerra) é haram (proibido)?
– É permitido cobrar juros em um país não-muçulmano?
– Nós moramos na Holanda e compramos uma casa. Acomprá-la foi possível graças a um empréstimo bancário, com pagamento de juros mensais. Qual a posição religiosa sobre isso?
Caro irmão,
De acordo com Imam Abu Hanifa e Imam Muhammad, assim como é proibido para um muçulmano em um país não-muçulmano enganar e roubar os bens de outros muçulmanos, também é proibido roubar ou usurpar os bens de não-muçulmanos. Isso porque o Islã, sendo uma religião de tolerância e virtude, proíbe a traição, a mentira e as ações imorais e repulsivas em todos os lugares.
No entanto, não há problema em um muçulmano que vive em um país de descrentes cobrar juros de um não-muçulmano. Porque, para eles, cobrar juros não é considerado traição, é normal.
Não é permitido recebê-lo nem em terras islâmicas nem em terras de descrentes. Nas negociações comerciais, nas medidas e nas pesagens, deve-se tratar os não-muçulmanos da mesma forma que os muçulmanos.
Mesmo que alguém vá, por exemplo, para a Europa e encontre algo que pertença ao estado ou a uma pessoa, é obrigado a devolvê-lo ao seu proprietário.
A opinião de Imam-ı Âzam, que diz isso, e a de Muhammad são mais válidas. Porque, se um muçulmano depositar seu dinheiro, por exemplo, em um banco alemão, eles vão fazer seu dinheiro render e ganhar muito, e se o dono do dinheiro não receber os juros, nada entrará em seu bolso, além de ficar sujeito à zombaria dos não-muçulmanos.
De acordo com Imam Azam e Imam Muhammad, não há problema em um muçulmano que vive em um país de descrentes receber juros de um não-muçulmano:
é baseado em um hadith (relação de tradições islâmicas).
Nossos cidadãos no exterior estão agindo de acordo com este hadith e com a opinião da escola de pensamento Hanefita, portanto, o que fazem é lícito.
Clique aqui para mais informações:
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
No Sermão de Despedida, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) disse que todo tipo de usura foi abolido. O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), misericórdia para com os mundos, disse: “Em qualquer lugar, você não pode receber nem dar usura. Fiquem sob a proteção de Deus…”
DEVIDO À SENSIBILIDADE DO ASSUNTO, QUEREMOS TER CERTEZA ABSOLUTA.
Como uma família que comprou uma casa no exterior, poderiam nos explicar com mais clareza a resposta à questão? Como muçulmanos vivendo em um país de descrentes, não cobramos juros de não-muçulmanos. Pagamos juros a não-muçulmanos. Será que não entendemos o ponto crucial ou devemos agir com a mesma visão? Por favor, respondam. Obrigado.
De acordo com o Hadith que Imam Azam utilizou como base, não é haram cobrar ou pagar juros de um não-muçulmano.
A Holanda, a Alemanha ou qualquer país europeu, embora sejam países não-muçulmanos, fazem parte da Dar al-Harb? Ainda tenho dúvidas. Esses países ainda são classificados como Dar al-Harb? Não há guerra ou conflito aparente, qual é o critério?
Que Deus esteja com vocês.
Acho que o que dizem os outros Imames e o Imam Abu Yusuf é mais acertado. Juros, bebida alcoólica, jogos de azar e carne de porco são proibidos em todos os lugares. Observe-se que aqui se diz: “Porque, segundo eles, cobrar juros não é considerado traição, é normal”. Então, se alguém dissesse: “Então posso cometer adultério, porque segundo eles, adultério não é considerado um pecado” ou “Posso ir à praia com meu maiô, porque segundo eles é normal”, não sairíamos nunca desse problema. Não se deve confundir a Dar al-Harb (terra da guerra/opressão) com a terra dos não-muçulmanos (terra da paz). Chegou a notícia a Omar que um muçulmano estava vendendo bebida alcoólica a não-muçulmanos. Omar respondeu: “Que Deus o amaldiçoe, ele não sabe que Deus proibiu o porco aos filhos de Israel, mas eles o tornaram lícito para si mesmos?”. Portanto, a tendência começou mesmo naquela época. O muçulmano deve mostrar sua identidade em todos os lugares. Se não o fizermos, então, como os muçulmanos filhos de Israel, começaremos a nos judaizar. Não devemos esquecer que comprar casas e carros é uma necessidade. Se você mora em uma terra de não-muçulmanos e não há outra forma de obter crédito para uma casa, então as necessidades se tornam permitidas.
Primeiro, vamos definir brevemente os termos “terra do Islã” e “terra da guerra”.
As terras islâmicas são lugares onde os muçulmanos têm o poder e vivem em segurança, cumprindo seus deveres religiosos.
O país da guerra, no entanto, é o oposto. De acordo com o Islã, os muçulmanos são obrigados a cumprir os acordos feitos com nações e estados, a menos que estes violem o acordo.
• A paz é sempre melhor. (Sura An-Nisa, 128) • Se eles desistirem da guerra, saibam que Deus é Perdoador e Misericordioso. (Sura Al-Baqara, 192) • Se eles desistirem, não há inimigo nem agressão contra ninguém além dos injustos. (Sura Al-Baqara, 193) Estes versículos esclarecem este assunto.
Portanto, não podemos declarar guerra contra países e estados com os quais vivemos em paz e acordo. Esses lugares são chamados de terras de paz. Ou seja, mesmo que sejam terras de descrença, não podemos chamá-las de terras de guerra, pois vivemos em acordo e paz com elas. (Ver Ömer Nasuhi Bilmen, Hukuku İslamiye, III. 394)
Nesse contexto, os lugares onde vivemos em harmonia e paz, como a Alemanha, são chamados de terra de paz e tranquilidade.
De acordo com Imam Azam, cobrar ou pagar juros de não-muçulmanos não é haram (proibido) em um país que é um território de paz, pois não é um Estado Islâmico.
E se, nesse caso, optássemos pela opinião do Imam Yusuf? Os juros ficariam haram para nós em nossas transações?
Ou o que farão os seguidores das outras três correntes? Ou eles, nesse caso, seguirão a imitação da corrente e agirão de acordo com Imam Azam?
Para aqueles que não seguem Imam Azam neste assunto, é haram cobrar ou pagar juros a não-muçulmanos em lugares que não são terras islâmicas. Isso também se aplica àqueles que seguem as outras três escolas de pensamento.
Quanto à questão da imitação:
Imitação (Taklid) é agir de acordo com a interpretação (Ijtihad) de um Mujtahid em um ou mais assuntos, sem conhecer a sua base. Para a imitação, não é necessário dizer nada verbalmente; basta a intenção interior. A imitação é haram (proibida) para um Mujtahid, mas é obrigatória (waajib) para quem não é Mujtahid imitar um Mujtahid. Quando uma pessoa atingir a maioridade e a razão, ao iniciar sua vida de ação e obediência, é livre para imitar uma das quatro escolas de pensamento islâmicas existentes atualmente. Posteriormente, pode mudar para outra escola de pensamento, temporária ou permanentemente, a qualquer momento.
Existem seis condições para a imitação:
1- Para imitar uma escola de pensamento em um determinado assunto, é necessário conhecer os requisitos e deveres dessa escola de pensamento nesse assunto. Por exemplo: se um Sáfí pretende imitar a escola de pensamento Hanefita em relação à ablução, ele deve conhecer os requisitos e deveres da ablução de acordo com a escola de pensamento Hanefita e cumpri-los.
2- Não ocorrer após o fato. Ou seja, decidir imitar antes de um evento acontecer.
3- Imitar por um motivo legítimo, e não para viver de forma arbitrária e fácil.
4- Imitar um mujtahid, seja um mujtahid-i mutlaq como Shafi’i e Hanafi, ou um mujtahid-i fil-mazhab como Abu Yusuf, Muhammad e Muzani, ou um mujtahid-i fi-l-masa’il como Karhi e Nawawi.
5- Não misturar (fórmulas de diferentes correntes de pensamento). Por exemplo, se alguém imita a escola de pensamento de Shafi’i e faz a aspersão de apenas um décimo da cabeça, em vez de um quarto, e depois, imitando a escola de pensamento de Hanafí, toca a mão de uma mulher estranha, e assim reza, sua oração não é válida. Porque sua ablução não é válida nem segundo Shafi’i nem segundo Hanafí.
6- Aquele que imita uma escola de pensamento não deve contrariar suas decisões antigas.
Embora alguns estudiosos, como al-Sharaf al-Barizi e ‘Izz ibn Abd al-Salam, tenham afirmado que não é necessário imitar uma determinada escola de pensamento, a maioria dos estudiosos defende a necessidade de imitar uma escola de pensamento específica. No entanto, como o povo comum não é especialista em questões de jurisprudência islâmica, eles agirão de acordo com a fatwa do mufti.
A Turquia é um Dar al-Harb?
1. É permitido o pagamento de juros na Turquia?
Como devemos realizar duas orações de sexta-feira (Jum’a)? Podemos simplesmente realizar as duas rezas obrigatórias da Jum’a?
1- A Turquia não é um Dar al-Harb.
Clique aqui para obter informações sobre o assunto.
2- A oração de sexta-feira (Jum’a) é obrigatória para todo homem muçulmano adulto e sadi. Portanto, deve ser obrigatoriamente realizada. A oração de Jum’a tem 2 partes obrigatórias. Quem a realiza cumpre o dever, mas perde a recompensa das sunnas (práticas tradicionais).
Clique aqui para obter informações sobre o assunto.
Acho que devemos nos assemelhar ao Islã, e não o contrário.
O Profeta não disse: “Todo tipo de usura está sob meus pés!”?
Quem somos nós (seja nosso professor, nosso erudito ou um muçulmano comum) para nos opormos a isso?
Juros são proibidos, comprar casa com juros é proibido, comprar casa com juros bancários é proibido, comprar casa com o sistema de hipoteca é proibido, comprar casa com o sistema de hipoteca é proibido, etc., etc., etc…
Amigos, por favor, vamos nos parecer com o Islã.
Obrigado(a)
Entendido: Que Deus te recompense.
A questão do JUROS é, atualmente, um teste sério para os crentes e crentes. Se partirmos do princípio de que cobrar juros é permitido em lugares onde vivem não-muçulmanos, mas é haram (proibido) em nosso país, que não é governado pela lei islâmica e, portanto, não é um Dar al-Islam, então contradizemos o que dissemos anteriormente. Como uma crente que nasceu e cresceu na Alemanha, meu pensamento é que, ao anunciar o Islã à humanidade, não devemos apresentar uma postura que contradiga os princípios explicados nos versículos e hadiths. Por exemplo, se um alemão nos disser: “Sua religião proíbe fortemente os juros, mas você pode cobrar juros de mim”, devemos dizer: “É permitido cobrá-los de vocês”? A verdade é sempre a verdade. O errado é sempre errado, para todos e em todos os momentos.
