– É correto dizer que os hadices qudsi são palavras de Deus ou palavras do Profeta Maomé?
– A falta de crença nos hadices qudsi leva à apostasia?
– Quantos são os hadices qudsi?
– Sobre quais assuntos tratam os hadices qudsi?
– Qual é o ponto em comum entre os hadices qudsi e os versículos corânicos e os hadices?
– Os hadices qudsi podem ser usados como prova em questões de crença e direito?
– Algumas pessoas dizem que o versículo 18 da Sura Hud contradiz os hadices qudsi?
Caro irmão,
K
É correto dizer que os hadiths qudsi são palavras de Deus, ou é correto dizer que são palavras do Profeta Maomé?
K
Não se diz que os hadiths qudsi são palavras de Deus nem palavras do Profeta Muhammad; hadith qudsi,
hadith divino, hadith de origem divina
chamam-se expressões como essas.
“Hadith qudsi”
levando em consideração os elementos especificados nas receitas,
É possível definir um hadith qudsi da seguinte forma:
“É o hadith que, por meio de diferentes meios de conhecimento, como revelação, inspiração e sonho, tem seu significado comunicado ao Profeta Muhammad por Deus, e que ele, por sua vez, relata atribuindo-o a Deus em suas próprias palavras e estilo, e que não tem nenhuma relação com o Alcorão, nem possui o atributo de milagre.”
Esses tipos de incidentes
sagrado
classificado como
a pertença do significado a Deus,
hadith
também é dito
Ter sido mencionado pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele)
é por causa disso.
A falta de crença nos hadices qudsi leva à apostasia?
O fato de os hadices qudsi serem atribuídos a Deus não significa que sejam fixos e autênticos, aqui.
“sagrado”
A palavra apenas indica a fonte da citação, e não expressa uma opinião sobre a aceitação ou rejeição do texto.
Portanto
Negar hadices qudsi que não são mutawatir não constitui apostasia.
Portanto, negar hadices qudsi que não são mutawatir, mas são autênticos, não constitui apostasia, mas sim uma grave transgressão.
apresenta risco religioso.
Quantos são os hadiths qudsi?
O número de hadices qudsi autênticos não é muito grande; os números como 100, 200, 300, 550, etc., dados a este respeito, são baseados em estudos de compilação.
De quais assuntos tratam os hadices qudsi?
Os hadices qudsi geralmente tratam de temas como a grandeza de Deus, a amplitude de Sua misericórdia, a abundância de Sua benevolência, as virtudes de certos atos de adoração e a boa conduta.
“Disse o Mensageiro de Deus, relatando o que ouviu de seu Senhor, glorificado e exaltado seja Ele”, “Do Profeta, relatando o que ouviu de seu Senhor”.
ou
“Disse Alá, o Altíssimo, conforme relatado pelo Mensageiro de Alá.”
como relatado em expressões semelhantes. A expressão e o estilo dos textos são quase idênticos aos hadiths proféticos.
[Muhammed el-Medenî, p. 11; Mustafa Ahmed ez-Zerkā, I/1 (1395), p. 91]
Qual a semelhança ou diferença entre os hadices qudsi e os versículos corânicos e hadices?
O ponto em comum entre os hadices qudsi e o Alcorão é que ambos têm origem divina em termos de significado, enquanto o ponto em comum entre eles e os hadices nebevi é que ambos têm o mesmo valor em termos de obrigatoriedade e submissão à análise.
(Koçyiğit, Termos de Hadith, p. 123-124)
Nas fontes, as diferenças entre o Alcorão e os hadiths qudsi são enfatizadas, com o objetivo de evitar que os hadiths qudsi sejam percebidos como equivalentes ao Alcorão, devido ao significado divino que possuem.
(Hasan Muhammed Makbulî, Mustalah, p. 14)
Nesses hadices, a atribuição das palavras a Deus como estilo literário não exige que elas sejam propriamente atribuídas a Ele. No entanto, há algumas diferenças no estilo dos hadices qudsi em comparação com outros hadices. Por exemplo, na expressão dos hadices, a referência é a Deus, assim como a referência à primeira pessoa singular.
(falante)
O pronome “zamir” é usado. Nestes textos, que contêm muitas conversas interativas entre os servos, os interlocutores são geralmente o Profeta Maomé, os humanos e os anjos.
(M. Abu Zahv, al-Hadis, p. 16)
Os hadices qudsi podem ser usados como evidência em questões de crença e direito?
A decisão sobre se os hadiths qudsi são ou não evidência em questões de crença e direito é a mesma que a dos hadiths que não atingem o nível de mutawatir, ou seja, hadiths que não são transmitidos por uma cadeia ininterrupta de narradores.
Como um tipo de hadith, para que os hadiths qudsi sejam considerados autênticos, é necessário que atendam aos requisitos exigidos para os hadiths nebevi, e o que se diz sobre os hadiths nebevi também se aplica aos hadiths qudsi.
O versículo 18 da Sura Hud entra em contradição com os hadices qudsi?
Não, o versículo 18 da Sura Hud não contradiz os hadiths qudsi. Ao contrário, ele demonstra a veracidade dos hadiths qudsi.
As traduções aproximadas dos versículos em questão são as seguintes:
“Quem é mais injusto do que aquele que calunia a Deus com mentiras? Eles serão apresentados diante de seu Senhor no Dia do Juízo Final, e as testemunhas dirão: ‘Eis que estes são os que caluniaram seu Senhor!’ Saibam que a maldição de Deus recairá sobre os injustos!”
“Os injustos são aqueles que impedem o caminho de Deus e tentam corrompê-lo; são também aqueles que negam a vida após a morte.”
(Hud, 11/18-19)
Aqui.
“Quem é mais injusto do que aquele que inventa mentiras e as atribui a Deus?”
a pergunta, na forma de: como foi dito anteriormente e expresso no versículo 13,
“Muhammed inventou o Alcorão e o atribuiu a Deus.”
constitui uma refutação àqueles que dizem isso, indicando que cometer tal injustiça contra Deus é a maior injustiça, e que é impossível que o Profeta (que a paz seja com ele) cometa tal injustiça.
Eis que esses injustos serão apresentados diante de Deus no dia da ressurreição e prestarão contas pelas injustiças que cometeram na terra. Então, os testemunhos — os anjos, os profetas, os sábios, os crentes justos — testemunharão contra eles, declarando que inventaram mentiras e caluniaram a Deus, e pedirão que Deus os amaldiçoe. Porque, além dos outros pecados mencionados acima, eles são aqueles que impedem os homens de seguirem o caminho de Deus, que tentam distorcer o caminho reto e que negam a vida após a morte.
(cf. Al-Nahl 16/84; An-Nisa 4/41, Shawkani, II, 467)
Portanto, não há uma contradição, mas sim uma harmonia entre o versículo 18 da Sura Hud e os hadices qudsi.
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