Caro irmão,
Existem santos famosos por isso. São eles, e os veneráveis.
Algumas características de certos santos são destacadas; por exemplo, diz-se que fulano era muito generoso. Isso não significa que os outros não fossem generosos. É a mesma coisa. Essas coisas são ditas porque, após a morte, seus milagres e poderes foram muito observados e ficaram muito famosos. De outra forma, essa afirmação não indica que os outros santos não possuíam poderes e milagres após sua morte.
Significa que, mesmo que o possuidor do poder tenha falecido, ele continua, com a permissão de Deus, a se envolver e a se comunicar com os eventos mundanos, e que, pela graça de Deus, ele tem o poder de direcionar o bem tanto quanto Deus deseja. Isso é um tipo de ajuda sobrenatural. Mas tudo acontece dentro dos princípios da lei de Deus e do segredo da oferta.
I. A permissão, a benevolência, o comando, a vontade, a graça, a misericórdia e o poder de Deus são essenciais.
II. Não se pode ignorar que o proprietário, ao exercer seu direito de propriedade, não age por sua própria vontade, mas sim submetendo-se à vontade de Deus.
III. Sem nenhum tipo de economia;
a) Não é percebido como algo que possa prejudicar a crença na unidade de Deus (Tawhid).
b) Não ocorre de forma contrária à lei natural;
c) Não deve ser exagerado a ponto de violar o sigilo da oferta.
d) Não é personificado. Ou seja, não se ignora a ordem e a vontade de Deus, atribuindo-as a um ser humano.
O Alcorão menciona que, na Batalha de Badr, três mil anjos ajudaram os Companheiros em nome de Deus.1
Como é sabido, o Alcorão também nos informa da existência de um grupo que “permanece vivo” após a morte. Segundo o Alcorão, aqueles que são mortos na via de Deus não são “mortos”. Eles estão vivos. Mas nós não percebemos.2
De acordo com o Alcorão, a vida neste mundo é apenas um jogo e diversão. A verdadeira vida é a vida na outra vida. A vida na outra vida é uma vida vibrante em toda a sua essência e ser.3 Segundo Bediuzzaman, este versículo declara que a verdadeira vida é a vida no mundo da outra vida; que não há matéria inanimada no mundo da outra vida, que lá não há uma única partícula morta.4
O fato de que alguns amigos de Deus, principalmente os profetas, bem como os sábios e mártires designados por Deus, continuam a exercer suas funções após a morte, significa que aqueles que Deus designou como testemunhas continuam a exercer suas influências na vida após a morte, mesmo depois de terem passado para a vida eterna, que é composta de diversão e entretenimento.
De fato, Bedîüzzaman Hazretleri diz o seguinte em uma de suas cartas:
(depois da morte) (entre os santos) 5
Bediuzzaman, por sua vez, afirma que, com a permissão de Deus, o Senhor dos mártires, Hamza (que Deus esteja satisfeito com ele), protege aqueles que se refugiam nele e cuida de seus assuntos mundanos; que, após a morte, as pessoas que passaram para o mundo dos anjos e o mundo das almas estão preocupadas conosco, que nossas orações e presentes espirituais chegam a elas, e que seus bênçãos espirituais nos chegam; que eles estão entre nós; mas que as bênçãos espirituais não podem ser sentidas com crítica e oposição, e que elas se dissipam; que o beijo na cabeça de Hasan (que Deus esteja satisfeito com ele) pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) indica que muitos herdeiros do Profeta, semelhantes a Mahdi, como Gaus-i Azam Sheikh Gaylani, que descendem da sagrada linhagem de Hasan (que Deus esteja satisfeito com ele), também participam; e que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) demonstrou extraordinária importância a Hussein (que Deus esteja satisfeito com ele), abraçando com importância os herdeiros do Profeta, semelhantes a Mahdi, como Zaynalabidin e Ja’far-i Sadiq, que pertencem à sagrada linhagem de Hussein (que Deus esteja satisfeito com ele).
Como continuação desta linhagem de orientação espiritual, o venerável Bediüzzaman, desde a infância, recebeu a atenção e a ajuda de Abdülkadir Geylânî (que Deus esteja satisfeito com ele),11 e foi empregado sob a sagrada orientação do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele);12 Mevlânâ Hâlid Bağdâdî também prestou serviços de orientação espiritual no círculo de Bagdá sob a orientação de Şâh-ı Geylânî, após Şâh-ı Nakşibend e İmam-ı Rabbânî.13
Portanto, a questão do poder de decisão, desde que não seja exagerada, não é contrária à crença na unidade de Deus; é simplesmente uma manifestação da misericórdia de Deus. Aquele que guia é Deus. O verdadeiro detentor do poder de decisão é Deus. Os profetas, os sábios, os mártires e os amigos de Deus que alcançaram a graça de Deus usam esse poder apenas com a permissão de Deus.
1. ver também Al-Imran, 3/13 e 123.
2. Al-Baqara, 2/154;
3. A Teia de Aranha, 29/64;
4. Dîvân-ı Harb-i Örfî ve Sünûhât, p. 84;
5. Barla Lâhikası, p. 180;
6. Correspondência, p. 12;
7. Palavras, p. 478;
8. Şuâlar, p. 589;
9. Lem’alar, p. 132;
10. Lem’alar, p. 26;
11. Sikke-i Tasdik-i Gaybî, p. 128;
12. Şuâlar, p. 577;
13. Sikke-i Tasdik-i Gaybî, p. 17.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
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