– Em algumas de suas respostas, vocês compartilham apenas a parte do versículo 7 da Sura Hašr que diz: “Recebam o que o Profeta lhes deu e abstenham-se do que ele lhes proibiu”. Aqueles que não são da Ahl-i Sunnet, por outro lado, dizem que este versículo trata da partilha do espólio de guerra, e dizem: “Vejam como eles deturpam os versículos!”
– A minha pergunta é: Por que apenas essa parte é compartilhada neste versículo, e não é verdade que o versículo fala sobre o botim?
Caro irmão,
“Aceitem o que o Profeta lhes deu e abstenham-se do que lhes proibiu.”
(Al-Hashr, 59/7)
– Das objeções levantadas contra o uso deste versículo como prova.
– a menos que haja má intenção –
Há um forte cheiro de ignorância. Quando eliminarmos essa ignorância, veremos que o problema estará resolvido. Para melhor compreensão do assunto, é útil apresentar alguns pontos doutrinários em forma de tópicos:
a) “Nos textos, dá-se mais importância à generalidade da linguagem do que à particularidade da causa.”
(ver Abdulvahhab Hallaf, İlmu usuli’i-fıkh, p. 189)
A regra na forma de “se… então…” é uma verdade que é unanimemente aceita pelos estudiosos islâmicos.
O fato de uma revelação ter sido feita em resposta a uma situação específica não impede que sua mensagem/sentido seja universal; é obrigatório agir de acordo com a universalidade do texto. De fato, muitas leis islâmicas foram estabelecidas em resposta a uma determinada pergunta ou evento. Se você se limitar a examinar as circunstâncias da revelação e restringir o assunto a apenas esse contexto, você não encontrará leis que abranjam a universalidade da fé.
(cf. ibidem)
b)
Podem ser dados muitos exemplos a este respeito. No entanto, limitamo-nos a apresentar um ou dois exemplos que consideramos esclarecedores do assunto:
Primeiro exemplo:
“Que aqueles entre vós que praticam o zihar com suas mulheres saibam que elas não são suas mães; suas mães são somente aquelas que as deram à luz. Eles proferem uma palavra abominável e falsa. Contudo, Deus é, sem dúvida, perdoador e misericordioso.”
(A Luta, 58/2)
contido no versículo que diz:
“zihar”
é a sentença. A razão da revelação deste versículo é:
Evs b. Samit
É uma reclamação da esposa de ‘in.
Agora, uma pessoa sensata, no versículo…
que a proibição de “zihar” só se aplica a esta mulher/a esta família.
Será que ele poderia dizer isso? Se dissesse, seria refutado instantaneamente por centenas de milhares de estudiosos das quatro escolas de pensamento.
A segunda missa
l:
“Os maridos que acusam suas esposas de adultério, mas não encontram testemunhas além de si mesmos, devem jurar quatro vezes em nome de Deus que estão dizendo a verdade, e na quinta vez, devem pedir que a maldição de Deus caia sobre eles se estiverem mentindo.”
(Nur, 24/6)
o versículo que diz: “aquele que acusa sua esposa de adultério”
Hilal ibn Umayya
foi revelado a respeito de.
Agora, atribuir essa decisão de Deus apenas a este homem não seria um sinal de ignorância antiquíssima?
c)
A tradução do versículo mencionado na pergunta é a seguinte:
“As riquezas que Deus concedeu ao seu Mensalheiro, provenientes dos povos das terras conquistadas, pertencem a Deus, ao seu Mensalheiro, aos parentes próximos do Profeta, aos órfãos, aos pobres e aos viajantes. Assim, impede-se que essas riquezas se tornem apenas um patrimônio que circula entre os ricos. Aceitai o que o Profeta vos deu e absten-vos do que ele vos proibiu. Temi-o a Deus, pois o castigo de Deus é severo.”
(Al-Hashr, 59/7)
Agora, alguém vai levantar-se e
“’Aceitem o que o Profeta lhes deu e evitem o que ele lhes proibiu’”
O comando de Deus contido no versículo só se aplica ao botim de guerra. Portanto, não é necessário obedecer ao Profeta em outros assuntos.”
se ele dissesse isso, você o consideraria um muçulmano?
Além disso, muitos versículos do Alcorão contradizem imediatamente esse homem.
d)
“Ó crentes, obedecei a Deus, obedecei ao Profeta e aos que detêm autoridade entre vós.”
(obedeçam).
Se vocês crêem em Deus e no Dia da Ressurreição, se houver algum desacordo entre vocês, levem-no a Deus e ao seu mensageiro. Isso é melhor e mais justo.”
(Al-Nisa, 4/59)
De acordo com estudiosos islâmicos, o versículo em questão menciona
“Se vocês discordarem sobre qualquer assunto, levem-no a Deus e ao seu mensageiro.”
O significado do comando é resolver o assunto com o livro de Deus, o Alcorão, e, enquanto ele estiver vivo, com o próprio Profeta Muhammad (que a paz seja com ele), e após sua morte, de acordo com sua sunna (tradição).
(ver Abdulgani Abdulhalik, Hücciyetu’s-Sünne, 298)
e)
Ibn Shafi’i também comentou sobre este versículo, dizendo: A repetição da palavra “obediência” no versículo, tanto para Deus quanto para o Profeta (que a paz seja com ele), indica que…
Isso serve para indicar a necessidade de obediência também aos seus comandos e proibições que estão fora do Alcorão.
No versículo
“e também aos que têm autoridade sobre vós”
como pode ser visto na declaração, há também um para os detentores de ordens
“obediência”
a palavra não deve ser usada, mas sim dentro da frase
(por meio de referência)
A obediência a Deus e ao Seu Mensageiro deve ser expressa como submissão àquilo que é exigido deles, e não como uma obediência absoluta a eles.
Demonstrar o compromisso com a obediência ao livro de Deus e à sunna (tradição) do seu profeta.
é para isso.
(ver Imam Shafi’i, ar-Risala, 79-80)
f)
Além disso, os estudiosos islâmicos, principalmente Abdullah ibn Masud,
“Aceitai o que o Mensageiro vos traz e absten-vos daquilo de que vos proíbe.”
(Al-Hashr, 59/7)
na expressão do versículo em questão,
A convicção de que se faz referência à sunna e aos hadiths do Profeta Maomé
foram informados.
De acordo com eles,
Embora a razão de revelação deste versículo seja específica, ele abrange todos os mandamentos e proibições do Profeta (que a paz seja com ele).
.
(Como exemplo, ver Beğavi, Maverdi, Kuşeyri, İbn Ebi hatim, İbn Cuzey el-Kelbi, Zemahşeri, Razi, Nesefi, Kurtubi, İbn Kesir, Şevkâni, İbn Aşur, Meraği, interpretação do versículo em questão)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
