– No comentário de Kurtubi, em 6 versículos, há uma tradição de Ibn Abbas transmitida por Suyuti:
“da sua própria carne… e ele é o pai deles. E as suas esposas também…”
Assim ele leu. Ao ouvir essa leitura, Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) não a aceitou e disse:
Ó jovem! Escava essa superfluidade!
disse. Mas Ibn Abbas disse a ele: “Está assim no Mushaf de Ubayy”, então ele foi até Ubayy e perguntou a ele, e Ubayy disse a ele:
Enquanto o Alcorão me ocupava, você estava ocupado com compras nos mercados.
respondeu assim e também proferiu palavras duras contra Ömer.
– Em alguns sites missionários, essa narrativa é apresentada como prova, referindo-se ao manuscrito de Ubayy e
“eles são os pais deles”
Eles afirmam que a expressão existia, mas não está presente nos manuscritos atuais, e, portanto, o Alcorão está incompleto.
– Como vamos responder agora? Ele realmente leu assim, essa frase existe, pode explicar?
Caro irmão,
A tradução da frase relevante do versículo é a seguinte:
“O Profeta é mais próximo dos crentes do que suas próprias almas. Suas esposas são suas mães.”
(Al-Ahzab, 33/6)
Primeiramente, é possível entender este versículo de duas maneiras gerais:
Primeiro:
A grandeza do direito do Profeta (que a paz seja com ele) sobre os crentes é apontada. Portanto, o respeito dos crentes pelos direitos do Profeta, amá-lo e respeitá-lo, é algo que depende diretamente deles.
pelo amor e respeito que sentem por sua própria vida.
é mais.
“Não, por certo! Por teu Senhor, eles não serão crentes enquanto não te tomarem como árbitro em suas disputas e, em seguida, não se submeterem totalmente a ti, sem ressentimentos, com respeito à tua decisão.”
(Al-Nisa, 4/65)
A expressão do versículo em questão apoia essa interpretação.
“Juro por Deus, que tem o meu espírito em Suas mãos, que nenhum de vocês será um verdadeiro crente a menos que me ame mais do que a si mesmo, à sua família, à sua riqueza e a todos os outros.”
(Buxari, Fé, 8; Muslim, Fé, 69-70)
Essa verdade também é enfatizada na expressão do hadith que significa o mesmo.
Em segundo lugar:
A compaixão e a misericórdia que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) demonstrava pelos crentes eram de um grau superior à compaixão que os crentes demonstravam por suas próprias vidas.
“Um Profeta, que é um de vós, foi enviado a vós, e a quem pesa o sofrimento que vos aflige, e que se compadece de vós, e que é muito misericordioso para com os crentes.”
(At-Tawbah, 9/128)
Este fato é enfatizado no versículo que diz:
“Não há crente algum a quem eu não seja o mais próximo dos homens – neste mundo e na outra vida. Se quiserem, leiam este versículo:
“O Profeta é mais próximo aos crentes do que suas próprias almas.”
(Um indicativo dessa proximidade é o seguinte:)
Qualquer crente que deixar bens, que seus parentes próximos – quem quer que sejam – sejam seus herdeiros (de acordo com a ordem de proximidade). E quem deixar dívidas ou filhos, que venha a mim; eu sou seu protetor/amigo e ajudante/é minha responsabilidade cuidar de seus filhos e pagar suas dívidas.”
(Buxari, Nefekat, 15; Muslim, Feraiz, 15-17)
A narração do hadith com esse significado também reforça esse sentido.
Devemos salientar desde já que, no versículo em questão, é explicitamente dito que:
“O profeta é o vosso pai/é como o vosso pai”
Embora não haja uma expressão desse tipo, os estudiosos também aceitaram essa abordagem. Porque, em ambas as interpretações do versículo, fica claro que o Profeta (que a paz seja com ele) foi mais compassivo e misericordioso com sua comunidade do que um pai, e assumiu muito mais responsabilidades do que um pai.
Eis a narração de Ibn Abbas.
-se for verdade-
ele esclareceu o significado implícito no versículo. Ou seja, tanto as declarações de Ubey b. Ka’b quanto as de Ibn Abbas, referem-se ao versículo.
“e ele é o pai deles”
Isso não indica a existência de uma frase dessa forma. Ao contrário, essas expressões indicam que eles entenderam esse significado a partir do fluxo geral do versículo, como uma espécie de interpretação entre parênteses, como mencionado acima. De fato, o Mushaf de Abdullah ibn Masud também continha algumas expressões adicionais. Os estudiosos islâmicos que avaliaram esses adicionais afirmaram que eles não eram versículos, mas sim interpretações.
De acordo com isso, Ibn Abbas e Ubay b. Kab, a quem ele faz referência, interpretaram o versículo da seguinte maneira:
“O Profeta é mais próximo aos crentes do que a sua própria alma.”
(E ele é o pai deles)
. E suas esposas são suas mães.”
Relatado por Kurtubi, que por sua vez o relatou de Abu Dawud:
“Eu estou aqui para vocês como um pai.”
(Kurtubi, local relevante)
A forma como ele transmitiu a expressão do hadith também mostra que os companheiros aprenderam esse significado adicional, que foi implicitamente compreendido a partir do versículo, diretamente do Profeta (que a paz seja com ele).
Este hadith foi relatado por Al-Hakim, que o considerou autêntico. No entanto, Al-Dhahabi afirmou que a transmissão deste hadith por um narrador chamado Talha era falha/inaceitável.
(ver Hakim/Resumo, 2/450)
Al-Bayhaqi também relatou este hadith. Em uma das versões, há novamente o narrador fraco chamado “TALHA”.
(ver As-Sunan al-Kubra, 7/111)
Em outra versão, Talha não está presente. No entanto, como em Kurtubi, há uma pessoa chamada BİCALE. Além daqueles que dizem que essa pessoa é confiável, alguns estudiosos, como Imam Shafi’i, afirmaram que ela é desconhecida.
(ver Ibn Hajar, Tehzib, 1/417)
Em resumo:
– É muito provável que o hadith em questão seja fraco.
– Se esta narrativa for autêntica, então ela faz parte do manuscrito de Ubayy, mas não está presente no texto original do versículo.
“Ele é o pai deles”
no sentido de
“que sirva de interpretação, de explicação”
pode ter sido incluído por Ubayy em seu próprio manuscrito do Alcorão.
– Também existe a possibilidade de que essa declaração tenha existido anteriormente no Alcorão e tenha sido posteriormente revogada.
– Mesmo considerando todas essas possibilidades, devemos ressaltar que isso não representa uma falta ou excesso no Alcorão. Porque o formato do Alcorão que temos em mãos é aquele que o Profeta (que a paz esteja com ele) discutiu pela última vez com o Anjo Gabriel; que foi reunido em diferentes páginas durante o califado de Abu Bakr; e que, durante o califado de Usmã, foi apresentado como um Alcorão contendo todos os versículos e suras encontrados nessas diversas páginas; e que este Alcorão foi aprovado e aceito por milhares de Companheiros.
Antes da apresentação do Mushaf, que foi unanimemente aceito por milhares de Companheiros, alguns Companheiros, como Ibn Masud, Ubayy, Ali e Ibn Masud, escreveram seus próprios Mushafs. Algumas expressões escritas neles, “na forma de interpretação”, foram posteriormente consideradas versículos por algumas pessoas. Seja por terem sido ab-rogadas ou por terem sido incluídas em um Mushaf particular como uma interpretação, nenhuma expressão que esteja neles e não esteja no Mushaf compilado por milhares de Companheiros pode ser considerada parte do Alcorão.
“Nós, sim, revelamos este Alcorão, e nós, sim, o guardaremos.”
(Al-Hijr, 15/9)
É claro que não é possível que ocorra uma situação contrária a isso, já que o versículo em questão contém uma garantia explícita de proteção por parte de Deus.
Enquanto temos centenas de provas racionais e narrativas que comprovam que o Alcorão foi revelado por Deus, não é correto dar ouvidos às sugestões de alguns ateístas.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
