Há uma leitura alternativa no versículo 3 da Sura Leyl, e a narrativa relacionada é a seguinte:
– Relatou-se de Ibn Masud que ele disse:
“E ao dia, quando se manifesta, e ao macho e à fêmea.”
é lido como;
“E quem criou” / “O Criador”
fazia com que a voz desaparecesse.
Relata-se no Sahih de Muslim que Alkame disse:
– Chegamos a Damasco, e Abu ad-Darda veio nos encontrar. Ele disse:
“Há alguém entre vocês que possa recitar para mim a leitura de Abdullah?”
disse. Eu:
“Sim, eu consigo ler.”
Eu disse. Abdullah é este;
“Você ouviu como eu recitei o versículo: ‘Juramento por a noite, quando cobre e envolve tudo’?”
perguntou ele. Eu disse:
“A ele”
‘Por Deus, quando a noite cobrir tudo… ao homem e à mulher!’
Eu ouvi enquanto lia isso.”
(Abu ad-Darda) disse:
“Por Deus, eu também ouvi o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) recitando isso assim, mas estes são meus;
“Vemâ haleka” “ao Criador”
eles querem que eu leia isso, mas eu não estou lendo.”
– Essa narrativa não contradiz o Alcorão? Abdullah ibn Masud realmente o lia assim, ou a narrativa é inventada? Poderia explicar?
Caro irmão,
O versículo relevante de Ibn Masud
“ma halaka”
eliminando,
“E o dia quando se manifesta, e o macho e a fêmea.”
A narração de que ele recitava dessa forma está contida em Al-Bukhari e Al-Muslim.
[ver Bukhari, sura 92 (Sura al-Layl); Muslim, al-Musafirin, 50-282, 284]
– Essa leitura de Ibn Masud é contrária ao consenso dos Companheiros. Por unanimidade dos Companheiros.
-Durante o período do Califa Othman-
Não existe tal expressão no Alcorão escrito. Fora deste Alcorão, que carrega o segredo do consenso e da transmissão ininterrupta, o que resta…
Todos os exemplares de manuscritos pessoais/privados foram eliminados.
O Mushaf particular de Ibn Masud também não é exceção a isso.
– O resumo das opiniões dos estudiosos sobre este hadith é o seguinte:
Este versículo era originalmente como o recitava Ibn Masud, mas foi posteriormente revogado. Essas informações sobre Ibn Masud pertencem ao período anterior à chegada do conhecimento sobre a revogação do versículo em questão. Porque o Corão escrito na época de Uthman era o de…
“nasih-mansukh”
Os preceitos a respeito foram totalmente estabelecidos e reunidos de forma que não faltava nem sobrava nada, e alcançaram o consenso de todos os Companheiros. Por essa razão,
Nenhuma interpretação que seja contrária a este consenso é aceita pela comunidade islâmica.
.
(ver Nevevî, 6/109)
– Além disso, o fato de Ibn Masud ter incluído algumas expressões adicionais e omitidas em seu próprio manuscrito não se deve ao fato de que essa forma seja realmente uma expressão do Alcorão, mas sim porque o versículo –
em cuja veracidade acredita
– um
como interpretação
escreveu. Os que vieram depois
Eles confundiram isso com um versículo do Alcorão.
Além disso, uma parte significativa dessa história não é verdadeira.
(ver Nevevî ay)
– Um ponto muito importante que Ibn Hajar destaca é o seguinte: embora Ibn Masud e Alkame fossem mestres da leitura de Kufa, nenhum dos memorizadores que transmitiram esta narrativa adotou ou apresentou como uma forma de leitura o estilo em que eles leiam. Da mesma forma, Abu’d-Dar da, a quem esta narrativa foi transmitida, era um mestre da leitura da região da Síria. No entanto,
Nenhum dos memorizadores que transmitiram essa narração lhe deu crédito, nem ensinou tal leitura.
(ver Ibn Hajar, Fethu’l-Bari, 8/707)
Este ponto, que Ibn Hajar destaca, é importante por este motivo: os memorizadores de recitações e hadices, que eram estudiosos da tradição, e os narradores que transmitiram essas narrativas, não deram nenhuma credibilidade à informação contida nessas narrativas. Embora tenham transmitido a narrativa,
Eles não adotaram essa leitura, nem a leram, nem a ensinaram.
No entanto, a forma de leitura de Kufa é baseada em Ibn Masud e Alqama, enquanto a de Damasco é baseada em Abu’d-Darda.
Portanto, esses três indivíduos, embora tivessem essa interpretação anteriormente e a transmitissem como um conhecimento, eram, em princípio,
eles seguiram e recitaram uma leitura que estava de acordo com o Alcorão que temos em mãos atualmente.
pois os memorizadores, que são seus alunos, aceitaram a leitura que eles fizeram.
– Alguns estudiosos, especialistas na matéria, como Abu Bakr al-Anbari, também analisaram essa narrativa e afirmaram que ela é inaceitável, pois contraria o consenso da comunidade islâmica. A maior prova disso é…
demonstra que Hamza e Asim, dois dos imames da leitura corânica, transmitiram a leitura deste versículo de Ibn Masud, tal como ele existe atualmente no Alcorão.
(ver Kurtubi, comentário sobre o versículo em questão)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
