– Tenho uma pergunta sobre este versículo:
“Ou, porventura, direis: ‘Nossos pais antes de nós associavam a Allah outros deuses; e nós somos apenas uma geração que os seguiu. Porventura, nos destruiras-te pelas ações daqueles que se desviaram para a falsidade?’” (Al-A’raf, 172-173)
– Este versículo não contradiz o conceito de “ehli necat”?
– Eu sabia que aqueles que não tinham conhecimento não seriam responsabilizados, mas este versículo diz que eles serão responsabilizados, vocês podem me responder?
Caro irmão,
As traduções aproximadas dos versículos em questão são as seguintes:
“O Senhor, ao tirar os descendentes dos filhos de Adão de seus lomos, os fez testemunhas deste pacto que Ele fez com eles:
‘Não sou eu o vosso Senhor?’ ‘Claro que sim!’
disse. Fizemos assim para que, no Dia do Juízo Final,
‘Nós não sabíamos disso.’
não diria, ou
“Nossos antepassados antes associavam outros deuses a Deus. E nós somos apenas uma geração que os segue. Então, vais nos destruir por causa dos atos daqueles que inventaram o erro?!”
não tentem dizer isso.”
(Al-A’raf, 7/172, 173)
De acordo com a crença islâmica, a principal responsabilidade do ser humano é reconhecer a existência e a unicidade de Deus e adorá-Lo como o único Deus.
No entanto, se as pessoas não forem devidamente informadas sobre suas responsabilidades ou não tiverem a capacidade de acessar essa informação, elas têm razão em apresentar isso como uma desculpa ou justificativa. Portanto, para que essa grande responsabilidade tenha uma base justa, as pessoas precisam ser adequadamente preparadas para isso.
Esses dois versículos informam que as pessoas foram dotadas por Deus com tal conhecimento ou habilidade, e explicam a justificativa para isso.
Nas interpretações, esses versículos receberam principalmente dois significados diferentes:
a)
De acordo com as narrativas que ocupam um lugar de destaque nas antigas interpretações (do Alcorão).
Antes de Deus Criar o mundo, Ele criou as almas de todas as pessoas que viriam a este mundo.
–
posteriormente, com base na redação do versículo
“dia da promessa, festa da promessa”
que se tornou um termo-
reunindo-os no reino dos espíritos
Ele os tornou testemunhas de sua própria existência; confirmou a eles que era o Senhor deles; obteve deles a promessa de que confirmariam essa verdade e, assim, celebrou uma espécie de contrato entre si e todos os seus servos que viriam ao mundo.
Além disso, eles próprios testemunharam esse contrato ou compromisso, ou alguns deles testemunharam em nome dos outros, ou
– segundo outro comentário –
Ele os informou de que ele próprio e os anjos testemunharam esse acordo.
Assim, as pessoas,
“Nós não sabíamos que tínhamos essa responsabilidade.”
ao afirmar que não inventaram o ateísmo ou a idolatria, que o herdaram de seus ancestrais e que, por não terem outro conhecimento, continuam com essa crença, e, portanto, não deveriam ser culpados ou responsabilizados por isso, também foi impedido que se isentassem de responsabilidade.
A maioria dos estudiosos do período inicial dos Salaf, bem como os estudiosos sufistas e os teólogos, interpretaram o versículo dessa forma.
b)
O contrato mencionado aqui é figurativo, e este evento não ocorreu antes da criação do mundo, mas sim
durante a criação do corpo de cada indivíduo
De acordo com uma visão, isso ocorre durante a criação da prole no sêmen do pai, enquanto outra visão afirma que ocorre quando a prole se instala no útero materno e completa sua formação orgânica. Nesse processo, Deus, o Altíssimo, insere na natureza ou na fita (instinto) humana a capacidade de reconhecer, compreender e, portanto, acreditar em Sua existência e unidade.
Portanto, Deus concede a cada pessoa as ferramentas mentais e psicológicas suficientes para crer; Ele cria muitas evidências no mundo interior e exterior que guiam para a Sua existência e unidade; de tal forma que Ele, como que, diz às pessoas:
“Não sou eu o vosso Senhor?”
estão perguntando, e eles também
“sim”
confirmando isso ao dizer: A capacidade de fé inerente à natureza humana é descrita nesses versículos em linguagem figurada.
(ver Zemahşerî, 2/103)
De fato, há descrições semelhantes em outros versículos. Por exemplo, no versículo 11 da Sura Fussilat, sobre o funcionamento do céu e da terra de acordo com as leis de Deus.
“E, além disso, Ele dirigiu Sua vontade ao céu, que era fumaça; então Ele o tornou céu e terra.”
‘Por vontade própria ou não’
(ao palco da existência)
venha!
disse.
‘Viemos em submissão.’
disseram.”
foi descrito como.
Relata-se que Maturidi e alguns estudiosos Ash’ari também compartilhavam essa opinião, e entende-se que Fahreddin er-Razi também a defendia.
(ver Mefatih, 15/47)
Como o assunto transcende o conhecimento humano e adentra o domínio do oculto, depois de acreditar que, ao confirmar o que é relatado nos versículos, uma espécie de promessa de fé foi obtida das pessoas, não é necessário adotar uma opinião definitiva sobre a natureza disso.
A verdade sobre o assunto é conhecida por Deus.
Próximo
“É assim que explicamos claramente os versículos. Esperamos que eles se convertam.”
Como indicado no versículo 174, a tarefa do homem é acreditar na verdade de que Deus é o Senhor, reconhecendo que ele foi criado com a capacidade de compreender isso e, tendo dado sua palavra, permanecer fiel a ela.
(ver Caminho do Alcorão, Comissão, interpretação dos versículos relevantes)
Clique aqui para mais informações:
– Uma criança nascida em Meca e uma criança nascida em qualquer outro lugar do mundo…
Com saudações e bênçãos…
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