-No versículo 12 da Sura At-Tawbah, a interpretação de Mawdudi afirma que aqueles que quebram seus juramentos são considerados apóstatas. Ele baseia essa afirmação nos versículos 10 e 11, dizendo que se os politeístas que se converteram e rezam quebram seus juramentos, ou seja, se tornam apóstatas.
– Mas outros estudiosos dizem que aqueles que quebram seus juramentos aqui são os politeístas, e não os apóstatas. Qual interpretação está correta?
– A sura At-Tawbah (9) se refere aos 12 politeístas ou aos apóstatas?
Caro irmão,
Sura At-Tawbah, versículos 7-16:
“Como pode haver um pacto para aqueles que associam outros a Deus com Deus e com Seu Mensageiro? Apenas aqueles com quem fizemos um pacto perto da Mesquita Sagrada são exceção.”
Se eles forem honestos com vocês, sejam honestos com eles. Porque Deus ama aqueles que temem a Ele.﴾7﴿“Como poderiam eles ter uma aliança? Se eles tivessem poder sobre vocês, não guardariam nem os laços de parentesco, nem a aliança. Eles procuram agradá-los com suas línguas, mas seus corações se opõem a isso. A maioria deles são pecadores.” (8)
“Eles trocaram os versículos de Alá por um preço insignificante e desviaram os homens do caminho de Alá. Que coisa terrível é o que eles fazem!” (9)
“Eles não respeitam nem os laços de parentesco, nem os compromissos assumidos. São eles os que cometem excessos.” (10)
“Mas se se arrependerem, e praticarem a oração e derem o dízimo, então serão vossos irmãos na fé. E assim explicamos detalhadamente os versículos para um povo que compreende.” (11)
“Se, depois de terem quebrado seus compromissos e violado seus juramentos, atacarem a vossa religião, então lutai contra os chefes da incredulidade. Porque eles são aqueles que não cumprem seus juramentos. Talvez assim se arrependam.”﴾12﴿
“Não lutariam vocês contra um povo que quebrou seus juramentos, tentou expulsar o profeta de sua casa e, além disso, foi o primeiro a cometer agressão contra vocês?”
Ou vocês temem a eles? Mas Deus,
-se vocês são verdadeiros crentes-
é mais digno de ser temido do que vocês.”﴾13﴿“Combata-os, para que Deus os castigue por vossas mãos, os humilhe, vos ajude contra eles, e para que a comunidade dos crentes se alegre e a ira de seus corações se acalme. Deus aceita o arrependimento de quem quer. Deus é, por certo, Sabedor e Habil.” (14-15)
“Ou achais que ser-vos-á permitido permanecerdes sem que Deus distinga entre vós e aqueles que lutam por Deus, sem que vos confiem a ninguém a vossa confiança, senão a Deus, ao seu Mensageiro e aos crentes? Deus está bem ciente do que fazeis.”
﴾16﴿
Explicação dos Versículos:
Este grupo de versículos descreve principalmente as atitudes e comportamentos dos politeístas que, para satisfazer seus sentimentos de ódio e hostilidade contra o Islã e os muçulmanos, não reconhecem nenhum valor, e incita os crentes a lutar contra esses inimigos com quem estão em guerra. No entanto, não é possível interpretar a presença de expressões fortes e um tom severo nesses versículos sobre os politeístas como uma legitimação da guerra sem causa e da agressão a outros apenas por causa de suas crenças.
O foco desses versículos não está nas crenças e na vida religiosa dos pagãos, mas sim em seus comportamentos desumanos, na posição justa dos muçulmanos e na necessidade de demonstrarem uma atitude decidida para que a luta pela fé seja vitoriosa.
No versículo 7, é afirmado que, em um tratado com os politeístas, Deus e seu mensageiro não podem ser considerados partes, e que tal tratado só pode ser feito com
–dentro dos limites das regras–
É mencionado que os crentes podem ser parte de um acordo. Em seguida, é esclarecido o motivo da revelação do versículo 4, que declara, como princípio e entendimento geral, que o prazo do acordo deve ser respeitado para aqueles que não quebram seus compromissos e não apoiam outros contra os muçulmanos. É lembrado que este princípio também se aplica aos politeístas com quem um acordo foi feito perto da Mesquita Sagrada.
(Elmalılı, IV, 2462).
Embora existam opiniões divergentes sobre quem foram aqueles com quem foi feito o tratado perto da Mesquita Sagrada,
(Taberî, X, 81-82),
A narração feita por Ibn Ishaq, que afirma que alguns ramos da tribo Banu Bakr, pertencente a Kinana, que era parte indireta do Tratado de Hudaybiyya, permaneceram leais a ele, ao contrário dos outros, é considerada mais forte e precisa à luz das informações históricas.
Eis o versículo.
“Próximo à Mesquita Sagrada”
com isso, faz-se referência ao Tratado de Hudaybiyya, celebrado perto de Meca, e, indiretamente, às comunidades que foram parte desse tratado e não violaram suas disposições.
(Taberî, X, 82-83).
Um ponto importante a destacar aqui é que, mesmo em um tratado cuja base política e moral tenha desaparecido e cuja rescisão tenha sido notificada à parte principal, a promessa feita àqueles que são indiretamente parte do tratado deve ser cumprida, desde que eles não tenham violado as disposições do tratado.
O versículo afirma que, desde que aqueles que se encontram nesse âmbito mantenham a palavra dada, a palavra dada a eles também será mantida. Essa abordagem do Alcorão contém um princípio jurídico elevado, e os juristas muçulmanos, seguindo essa compreensão, desenvolveram uma regra no âmbito das relações internacionais da seguinte forma:
“A dúvida é uma forma de segurança.”
(Elmalılı, IV, 2463-2464).
Esta regra afirma que, se houver a possibilidade de uma garantia ter sido dada, deve-se agir como se ela tivesse sido dada. Se for adotada a interpretação de que o versículo se refere indiretamente aos que foram parte indireta deste tratado, considerando que o Tratado de Hudaybiyyah, assinado no 6º ano do calendário islâmico, foi feito por um período de dez anos, conclui-se que deveriam receber mais sete anos de prazo.
Nos versículos 8-10, os crentes são advertidos sobre as características dos politeístas que enfrentam, lembrando-os de que eles vendem até mesmo os versículos de Deus por interesses mesquinhos e traem a confiança, e são solicitados a não confiar muito nas palavras que proferem em momentos de dificuldade e nos acordos que fazem quando são forçados ou quando os consideram vantajosos para si.
Entende-se que o versículo 11 faz uma advertência especial para que os crentes não se iludam com a impressão, influenciados pelas expressões e pelo estilo de outros versículos, de que todas as portas estão fechadas para os politeístas e que eles devem ser considerados inimigos eternos. De fato, é anunciado que, apesar de todas essas características negativas, se os politeístas se arrependessem de seus atos e começassem a cumprir os preceitos básicos do Islã, seriam considerados irmãos de fé pelos muçulmanos.
A expressão do versículo 12, traduzida como “líderes da incredulidade”, pode referir-se aos politeístas em geral, por estarem na vanguarda da incredulidade, ou pode referir-se aos politeístas que lideraram a hostilidade e a perseguição aos muçulmanos; o estilo geral do Alcorão é propício à compreensão de ambas as interpretações.
(Derveze, XII, 86-87).
É possível reunir as narrativas sobre a quem se refere o versículo 13, que incita os crentes a lutar contra aqueles que quebram seus juramentos, em dois grupos principais.
De acordo com algumas narrativas, este versículo se refere aos Quraychitas que quebraram o Tratado de Hudaybiyyah. Outras narrativas indicam que os referidos são aqueles que receberam um aviso de rescisão no início da sura, com um prazo de quatro meses, por terem violado seus contratos. Considerando que os versículos deste grupo parecem ser uma continuação dos versículos anteriores, que se sabe terem sido revelados após a conquista de Meca, e que a maioria ou a totalidade dos Quraychitas se converteram ao islamismo após a conquista de Meca, torna-se difícil explicar a narrativa que menciona os Quraychitas neste versículo.
Se considerarmos que aqui se referem a comunidades além dos Quraychitas, surge outra questão: se o versículo menciona que esses indivíduos expulsaram o Profeta de sua casa, eles poderiam ser outros além dos Quraychitas? Nesse caso, uma interpretação apropriada poderia ser: algumas tribos da tribo Banu Bakr, aliada de Quraych e indiretamente parte do Tratado de Hudaybiyyah.
–como mencionado acima–
Alguns permaneceram leais aos termos do tratado, enquanto outros, instigados pela tribo Quraych, o violaram. É provável que aqui se refira aos grupos que, mesmo após a conquista de Meca, continuaram a traição e a violação do pacto, e que foram os destinatários da advertência no início da sura. Eles devem ter sido descritos assim no versículo porque estavam do mesmo lado que os Quraych, que expulsaram o Profeta de sua casa, e porque foram os primeiros a quebrar o tratado.
Como continuação desta interpretação, pode-se dizer que os membros da tribo de Huzãa são aqueles que, segundo o versículo 14, se alegrariam com a vitória dos crentes. Isso porque, como aliados do Profeta, eles também participaram indiretamente do Tratado de Hudaybiyya, e a tribo de Quraych apoiava os Banu Bakr, inimigos de Huzãa.
(Derveze, XII, 88-89).
Deve-se levar em consideração as explicações sobre a razão para entrar em guerra, que aparecem no início desses versículos, juntamente com as declarações nos versículos 12, 14 e 15, e também prestar atenção ao que se pretende alcançar com a guerra.
De acordo com a interpretação desses versículos, o objetivo da guerra não é, como fazem os que são cegados pela sede de sangue, simplesmente causar danos, destruir e torturar o inimigo. Ao contrário, o versículo 12 termina com um apelo para que a guerra seja travada com esperança, e o que se espera da guerra é expresso com elegância. Portanto, o objetivo é deter o inimigo que não cumpre sua palavra, e a esperança de que ele abandone suas ações agressivas em face dessa sanção deve ser mantida.
Em conexão com esse significado, o versículo 14 indica que o inimigo, que merece punição e humilhação, é de fato punido por Deus, e que os crentes não devem considerar isso como algo egoísta, mas sim como um meio de cumprir o comando divino. Em outras palavras, os crentes são convidados a não se deixarem levar pela corrente de seus desejos e interesses pessoais, e a sempre refletir sobre os fundamentos da legitimidade de suas ações.
Nos versículos 14 e 15, reitera-se que é Deus quem concede a vitória, quem conforta os corações, quem apaga o rancor e a ira dos corações e quem aceita o arrependimento de quem quer, e, portanto, pede-se aos crentes que regulem suas ações preservando essa crença.
Para o ser humano, criado para ser submetido a uma prova divina, obedecer ao chamado de Deus, lutar contra as injustiças e fazê-lo dentro dos limites definidos pela religião é uma parte importante dessa prova.
Assim, no versículo 16, é anunciado que os crentes devem considerar tal esforço, que pode ser qualificado como uma grande dedicação em termos humanos, como uma extensão natural e uma obrigação deste processo de provação, e que devem se preparar mentalmente para responder a tal chamado a qualquer momento.
(ver Diyanet Tefsiri, Caminho do Alcorão, Exegese dos versículos relevantes)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
