“Assim que viram um negócio ou uma diversão, imediatamente se dispersaram e foram para lá, deixando-te sozinho.”
(Sexta-feira 62/11)
– Dito foi que a oração obrigatória do Sábado (Jum’a) já havia sido realizada; quando a caravana chegou, aqueles que abandonaram o sermão não voltaram porque a oração já havia sido feita, deixando o profeta sozinho no sermão. Se a oração fosse feita depois do sermão, eles não poderiam tê-lo abandonado e não voltado sem realizar a oração, e não poderiam ter deixado de lado a oração obrigatória. Este versículo é uma prova de que o sermão do Sábado (Jum’a) é proferido após a oração obrigatória.
– Ao consultar as fontes de exegese, encontramos narrativas nos Sahih de Bukhari e Muslim sobre a revelação deste versículo, e até mesmo os nomes daqueles que permaneceram com o Profeta durante o sermão são mencionados. No entanto, não encontramos nenhuma indicação na exegese sobre se o sermão ocorreu antes ou depois da oração.
– Pode explicar?
Caro irmão,
As fontes de hadits, tafsir e fiqh indicam unanimemente que o sermão (khutbah) precede a oração (salat).
Um hadith que afirma que o sermão é proferido antes da oração de sexta-feira é o seguinte:
“Quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) se sentava no púlpito na sexta-feira, seu muçalí (muçalí era o nome do muçalí, aquele que anunciava a hora da oração) anunciava a hora da oração sobre a porta da mesquita, e quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) descia do púlpito, este muçalí anunciava a hora da oração para a oração. A situação era a mesma nos tempos de Abu Bakr e Omar (que Deus esteja satisfeito com eles). No tempo de Uçman, com o aumento da população, Medina cresceu e as casas ficaram mais distantes da mesquita. Então, Uçman adicionou mais um muçalí. Ele ordenou que o primeiro anúncio da hora da oração (que foi introduzido por Uçman e é o primeiro anúncio que ainda hoje é feito nas minaretes) fosse feito sobre a casa chamada Zevra. Quando ele se sentava no púlpito, o segundo muçalí anunciava a hora da oração. E quando ele descia do púlpito, este muçalí anunciava a hora da oração para a oração.”
(1)
Esta narrativa demonstra de forma muito clara e inequívoca que, durante o período do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e dos Califas Rashiid, o sermão de sexta-feira (khutbah) era proferido antes, e não depois, da oração. Além disso, entre os hadiths que informam que há um momento em que as orações feitas no dia de sexta-feira são certamente aceitas –
também de uma frase de um hadith que menciona o tempo dessa hora
– novamente, fica bem claro que o sermão de sexta-feira era proferido antes da oração. Nesta narrativa:
“Essa hora é entre o momento em que o imã se senta no púlpito e o término da oração.”
é solicitado.(2)
De acordo com um relato de Abu Dawud, transmitido por Anas ibn Malik:
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) descia do púlpito, e se alguém lhe apresentava uma necessidade, ele permanecia com ele até que essa necessidade fosse atendida, e só então voltava ao nicho e oficiava a oração.” (3)
Novamente, entendemos que o sermão é proferido antes da oração da sexta-feira a partir do hadith que incentiva a chegada antecipada à oração da sexta-feira e relata que os que chegam cedo são registrados pelos anjos:
“Quando chega o dia de sexta-feira, os anjos sentam-se à porta da mesquita e registram os que comparecem à oração. Quando o imã sobe ao púlpito, eles recolhem as folhas e o zikr…”
(o sermão)
entram na mesquita para ouvir.”
(4)
Os hadices cujas traduções apresentamos deixam claro, sem margem para dúvidas, que eles são recitados antes da oração, desde o início das pregações de sexta-feira até os dias de hoje, sem nenhuma alteração.
No entanto, transmitir e analisar aqui uma narrativa que relata a mudança do local do sermão de sexta-feira e que é transmitida por meio da interpretação do 11º versículo da sura de Al-Jumu’ah, contribuirá para uma análise objetiva do assunto.
Primeiro, vamos relatar o incidente que deu origem à revelação do versículo. Jabir ibn Abdullah (que Deus esteja satisfeito com ele) disse:
“Enquanto o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) estava proferindo o sermão de pé no púlpito na sexta-feira, chegou uma caravana da Síria, carregada de alimentos, liderada por Dihya ibn Khalifa ou Abdurrahman ibn Awf, ou ambos. Naquela época, os habitantes de Medina estavam sofrendo com a fome e a escassez. De acordo com o costume árabe, a caravana entrou na cidade com tambores, flautas e gritos de alegria. Ao ouvir a chegada da caravana, aqueles que estavam na mesquita saíram correndo para recebê-la, deixando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) sozinho. Apenas doze pessoas permaneceram com ele. Eu, Cabir (que Deus esteja satisfeito com ele), era uma delas. Foi por causa deste incidente que…”
E quando veem uma negociação ou um divertimento, dispersam-se para isso e deixam-te de pé. Dize: “O que está junto de Deus é melhor do que o divertimento e a negociação. E Deus é o melhor dos provedores.”
Quando eles veem um comércio ou diversão, dispersam-se e vão imediatamente para ele, deixando-te de pé. Dize: “O que está junto de Deus é melhor do que a diversão e o comércio. Certamente, Deus é o melhor dos provedores.”
”
(5) O versículo foi revelado. (6)
Relata-se que este evento foi a causa da revelação do versículo 11 da Sura Al-Jumu’ah. O versículo menciona que aqueles que deixaram o Profeta (que a paz seja com ele) de pé durante o sermão para irem a negócios ou diversões sofreram, segundo a expressão de Ahmed Naim (7), a repreensão divina. Há até uma tradição em que o Profeta (que a paz seja com ele) disse sobre o assunto:
“Por Deus, que tem a alma de Muhammad em Suas mãos, se vocês o seguissem, ou seja, se todos vocês fossem, o vale seria inundado por uma enchente de fogo e os levaria embora.”
(8)
Essa atitude dos Companheiros do Profeta não foi bem recebida por Deus.
“O que está com Deus”
Nesse contexto, os companheiros do Profeta (que a paz esteja com ele) foram advertidos, dizendo-lhes que era melhor permanecerem presentes durante o sermão do que irem embora para negócios ou diversões. Ao mesmo tempo, foi exposto um comportamento inadequado dos companheiros.
Apesar disso, Abu Dawud,
“Merasil”
Em sua obra, para explicar essa ação dos companheiros do profeta, é transmitida a seguinte narrativa:
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) costumava realizar a oração de sexta-feira antes do sermão. Naquela ocasião, os Companheiros pensavam que, tendo realizado a oração, não havia problema em não ouvir o sermão. Após a revelação do versículo em questão, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) passou a realizar a oração de sexta-feira após o sermão.(9)
De Abu Dawud
“Suna”
principalmente, não encontramos em outras coleções de hadices e sunnas, apenas em Abu Dawud.
“Merasil”
Nesta narrativa, contida na obra intitulada
“O companheiro do Profeta saiu sem fazer a oração de sexta-feira e foi até a caravana.”
para que não se dissesse isso e, novamente, para que os Companheiros do Profeta…
“Pensaram: ‘Já fizemos a oração de sexta-feira, não precisa ouvir o sermão’. Por isso foram para a caravana, senão não teriam deixado o Profeta sem fazer a oração.”
é o que se diz.
O juiz Iyaz também chama a atenção para essa lenda e faz a seguinte declaração:
“De Abu Dawud”
‘Merasil’
De acordo com a narrativa, a pregação que os companheiros deixaram o Profeta (que a paz seja com ele) em pé e abandonaram foi após a oração de sexta-feira. A congregação pensou que não havia problema em deixar essa pregação e se dispersou.
Antes deste incidente, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) costumava realizar a oração de sexta-feira antes do sermão. Isso era o mais adequado à situação dos companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele). Esperava-se deles que não abandonassem a oração com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele). No entanto, eles pensaram que era permitido levantar-se e ir embora depois que a oração terminasse.(10)
Se esta narrativa for autêntica, significa que o Profeta (que a paz esteja com ele) aboliu a prática anterior pessoalmente. No entanto, o fato de serem mencionados números como 8, 12 ou 40 para descrever o número de pessoas que permaneceram com o Profeta (que a paz esteja com ele) e não o deixaram durante o incidente em questão, indica uma falha nessas informações.
Por outro lado, o versículo (11) que descreve o evento é precedido por um versículo que deixa claro que o sermão ocorreu antes da oração. Ambos os versículos estão intimamente relacionados. O significado dos versículos é compreendido corretamente quando considerados em conjunto.
De fato, no versículo 10 da sura Al-Jumu’ah:
Então, quando a oração estiver concluída, espalhem-se pela terra e busquem a graça de Deus.
Quando a oração terminar, espalhem-se pela terra e busquem a graça de Deus.
,
é o que se diz.
Portanto, se os companheiros do Profeta tivessem realizado a oração, seria irrelevante que Deus os advertisse. Porque Ele mesmo, neste versículo, informa que eles poderiam se dispersar pela terra após a conclusão da oração. Não seria apropriado questionar algo que foi permitido.
Além disso, se o sermão fosse proferido após a oração, Deus, o Altíssimo,
“Depois da oração”
em vez de dizer,
“Depois que o sermão terminar”
Seria mais apropriado que ele ordenasse assim. Como ele não ordenou, entende-se que o sermão é proferido primeiro e, em seguida, a oração é recitada.
Novamente, no versículo 9.
Ó vós que credes! Quando se anuncia a oração do dia de sexta-feira, apressai-vos ao lembrança de Deus.
Ó crentes! Quando sois chamados à oração no dia de sexta-feira, apressai-vos a lembrar-vos de Deus.
(ao lembrança de Deus)
corram,
é mencionado no versículo.
“lembrança de Deus”
De acordo com a maioria dos estudiosos, o significado da expressão é o sermão (khutbah). (12)
Em resumo,
Observando a ordem das coisas que os crentes devem fazer, de acordo com os versículos sobre o dia de sexta-feira, fica claro que o sermão precede a oração. De fato, os crentes são solicitados a correr imediatamente para o zikrullah, ou seja, para ouvir o sermão, assim que o chamado à oração for feito na sexta-feira, e depois, após concluírem a oração, a dispersarem-se para pedir a graça de Deus sobre a terra.
As fontes de jurisprudência islâmica também indicam que o sermão deve ser proferido antes da oração de sexta-feira. Por consenso dos estudiosos de direito islâmico, a leitura do sermão é um requisito essencial para a oração de sexta-feira (13).
– De acordo com os Hanefitas,
Uma condição para a validade do sermão é que ele seja proferido antes da oração de sexta-feira (14).
– Na escola Maliki
O sermão deve ser proferido antes da oração de sexta-feira (15).
– Na escola de pensamento de Shafi’i
É obrigatório que o sermão seja proferido antes da oração de sexta-feira (16).
– De acordo com os Hanbelitas
A recitação do sermão antes da oração é um requisito para que a oração de sexta-feira seja válida. (17)
Em resumo: De acordo com as quatro escolas de pensamento islâmico, é obrigatório que o sermão da sexta-feira seja proferido antes da oração.
(18)
Fontes:
1) Abdurrazak, Musannef, III, 206, nº 5343; Bukhari, Cuma, 21-22, I, 219; Abu Dawud, Salat, 225, nº 1087; Shawkani, Nayl al-awtar, III, 262-263, nº 2; Yazır, Muhammed Hamdi, Hak Dini Kuran Dili, Eser Neşriyat, Istambul 1979, VII, 4961-4962.
2) Abu Dawud, Salat, 208, nº 1049.
3) Abu Dawud, Salat, 240, nº 1120; Shawkani, III, 274-275, nº 6.
4) Abdürrezzak, III, 257, nº: 5562-5565.
5) Sexta-feira, 62/11.
6) Fahrettin Razi, Hamdi Yazır, Sabuni, interpretação do versículo em questão.
7) Ahmed Naim, Tradução e Comentário da Compilação e Tradução Simplificada do Sahih al-Bukhari, Tecrid-i Sarih, 1985, III, 111.
8) Razi, Kurtubi, interpretação do versículo em questão.
9. Abu Dawud, Merasil (ed. Shuayb al-Arnavut), Beirute 1988, p. 105, nº 62; Kurtubi, Ibn Kathir, comentário do versículo em questão.
10) Sanani, II, 46.
11) Sexta-feira, 62/11.
12) Abdullah Ibn Abbas, Tenvlru’l-Mikbas (em Mecmu’atün mine’t-Tefasir), Beirute, s.d., VI, 261; Cessas/Ahkamu’l-Kur’an; Razi, Beydavi, interpretação do versículo em questão. Para informações detalhadas, fontes, avaliações e comparações, ver Dr. Abdullah Benli, “Sobre a Alegação de Antecipação do Sermão de Sexta-feira”, Revista de Pesquisas Científicas da Mensagem do Alcorão, Abril, Maio, Junho de 99, nº 16, 17, 18.
13) ver V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 2/ 1303.
14) ver Bedayıu’s-sanayi, 1/262; Meraku’l-Felah, 1/194; el-Mevsuatu’l-fıkhıyetu’l-Kuveytiye, 27/201.
15) ver V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 2/ 1306.
16) ver Nevevi, el-Mecmu, 4/514; V. Zuhayli, 2/1307.
17) ver V. Zuhayli, 2/1308.
18) ver Nevevi, el-Mecmu, 4/514.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
