a)
De acordo com Bukhari, Muslim, os seis livros principais e outras fontes autênticas, o profeta estava com Abu Talib em seu leito de morte.
“Tio, diga ‘La ilahe illallah’ para que eu possa testemunhar a sua fé no além.”
Quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse isso, Abu Talib respondeu: “Eu sigo a religião de Abdulmuttalib”. Ao ouvir isso, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse: “Eu continuarei a pedir perdão por você, a menos que seja proibido”. Então, os versículos 113 da Sura At-Tawbah e 56 da Sura Al-Qasas foram revelados. O versículo 113 da Sura At-Tawbah diz que não há perdão para os politeístas, mesmo que sejam parentes dos profetas e crentes, depois que se torna claro que são habitantes do inferno. O fato de mencionar politeístas me confunde, porque se este versículo foi revelado para Abu Talib, isso indicaria que ele era um politeísta.
b)
A afirmação de Abu Talib de que seguia a religião de Abdul Muttalib, na narrativa, significa que o avô do profeta, Abdul Muttalib, era politeísta. A crença de que todos os antepassados e avôs do profeta eram crentes é comprovada por versículos e hadices.
c)
Outra questão é que a sura At-Tawbah começou a ser revelada no 9º ano da Hégira, enquanto, segundo outra versão, seria a última sura a ser revelada no Alcorão. O fato de Abu Talib ter falecido nos primeiros anos da profecia do nosso profeta refuta essa versão. Ou seja, é uma invenção.
– Abu Talib era um monoteísta ou, como Abu Lahab, adorava ídolos?
– E esses versículos foram revelados na época de Meca?
– Se o que escrevi estiver correto, significa que mesmo no Al-Buhari, considerado o segundo livro após o Alcorão, existem narrativas inventadas. Existe consenso entre os estudiosos, os santos e os jurisconsultos sobre este assunto?
– Existe um consenso entre os estudiosos e os jurisconsultos sobre uma decisão específica em relação ao que escrevi?
Caro irmão,
a)
O último de Abu Talib
“Eu sigo a religião de Abdulmuttalib.”
dizendo que morreu em estado de incredulidade e que os versículos 113 da Sura At-Tawbah e 56 da Sura Al-Qasas foram revelados por causa disso, segundo relatos.
-segundo os critérios de autenticidade dos hadices-
é verdadeiro.
(ver Bukhari, Cenaiz, 80, 102; Menakıbu’l-Ensar, 40; Tafsir sura 28; Muslim, Iman, 39; Nasa’i, Cenaiz, 102; Ibn Hanbal, 5/33)
– A seguinte narração de hadiz também corrobora as narrações acima.
Isto é:
Segundo a tradição, o Profeta Abbas disse a Alá:
“O que você fez por seu tio (Abu Talib)? Por Deus, ele sempre te protegeu e ficava zangado com (seu povo) por causa de você.”
Ao ser feita uma pergunta neste sentido, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Ele (atualmente) está num lugar onde o fogo chega até os calcanhares. Se não fosse por mim, estaria no nível mais baixo do fogo/inferno.”
(Buxari, Menakıbu’l-Ansar, 40; Muslim, Iman, 358)
– A opinião da Ahl-i Sunnet sobre este assunto é:
-com base no hadith acima e em narrativas autênticas semelhantes-
Que Abu Talib morreu como um infiel/pagão, sem ter abraçado a fé.
é na direção de.
Shia
então eles reconhecem que ele tem fé.
– Nas seguintes declarações de Bedüzzaman Hazretleri, também são indicadas as opiniões desses dois grupos:
“Vocês dizem:
Qual é a posição mais correta sobre a fé de seu tio Abu Talib?
“A resposta é:
Ahl-i Teşeyyu’ / Shia, crente em sua fé.
(dizem que ele morreu na fé);
A maioria dos Ahl-i Sunnet não acredita na sua fé.
Mas isto é o que me vem ao coração:
Abu Talib, o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)
não a sua mensagem;
a sua pessoa,
Ele era muito apegado a si mesmo.
Aquele dele
Essa afeição e carinho tão sinceros e pessoais, certamente não serão desperdiçados.”
“Sim, Abu Talib, que amou, protegeu e defendeu o Profeta de Deus de forma séria e sincera;
não à negação e à teimosia,
talvez hijab
(vergonha; estas são as “mulheres de Quraysh”)
“Se eu não tivesse medo de que dissessem que Abu Talib acreditou por medo da morte, eu teria acreditado.”
(faz referência a relatos na forma de)
e com base em sentimentos como o nacionalismo,
mesmo que vá para o Inferno por não ter uma fé aceitável
…assim como pode criar uma espécie de paraíso particular dentro do inferno, como recompensa por suas boas ações. Assim como cria a primavera em alguns lugares no inverno e transforma a prisão em palácio para algumas pessoas através do sono, pode transformar o inferno particular em uma espécie de paraíso particular…”
(Cartas, Vigésima Oitava Carta, p. 387)
b)
O avô do Profeta (que a paz seja com ele), Abdumutallib, viveu antes do Islã e, portanto, pertencia à época da Fetret (período de interrupção da revelação). No entanto, Abu Talib ficou ciente do Islã e, portanto, deixou de pertencer à época da Fetret. Consequentemente, Abu Talib deveria ter aceitado o Islã.
– Em resumo, o comentário de Bediüzzaman sobre o assunto é o seguinte:
“Vocês perguntam:
Os ancestrais do Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, eram religiosos e seguiam uma religião durante o período de fetra (período de ignorância)?
“Resposta:
Há relatos de que Abraão, paz seja com ele, era religioso, com um remanescente de religiosidade que, posteriormente, ficou encoberto por cortinas de negligência e trevas espirituais, e que circulava em certos indivíduos.“Naturalmente, os membros que constituem uma linhagem luminosa que vem do Profeta Abraão e que resulta no Mensageiro de Deus, certamente não ficaram indiferentes à luz da verdadeira religião e não foram vencidos pelas trevas da incredulidade.”
Mas
(Incluindo Abdulmuttalib)
Na época da revelação, [Allah] disse: “Nós não castigaremos ninguém sem enviar um profeta.”
Com o segredo do versículo que diz: “E os que abandonaram a fé, são os que serão salvos”, os ahl-i fetret são ahl-i necatt. Por unanimidade, eles não serão responsabilizados por seus pecados em detalhes. Segundo Imam Shafi’i e Imam Ash’ari,
Mesmo que caia na incredulidade, se não se desviou dos princípios da fé, ainda assim é um dos que serão salvos.
Porque a oferta divina se dá por meio do envio, e o envio, por sua vez, se consolida pela comunicação. Como a negligência e o passar do tempo obscureceram as religiões dos profetas anteriores, elas não podem servir como argumento para a época de negligência. Se obedecerem, receberão recompensa; se não obedecerem, não sofrerão castigo. Porque, por permanecerem ocultas, não podem servir como argumento.”
“Vocês perguntam: qual é a notícia mais verdadeira e mais confiável sobre a fé dos pais e avós do Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, e de seu avô Abdülmuttalib?”
“Resposta:
… Em questões tão detalhadas, meu tempo não me permite pesquisar todos os livros de hadices e escrever o que é mais forte. Só direi isto: os pais do Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, são da salvação, do paraíso e da fé. Deus, com certeza, não magoaria o coração abençoado de seu amado profeta e a ternura filial que esse coração carregava.”
(Cartas, Vigésima Oitava Carta, pp. 385-386)
c)
É um fato que Abdulmuttalib faleceu na época de Meca. Também é verdade que a sura At-Tawbah foi revelada no nono ano da Hégira. No entanto, existe outro fato conhecido: a existência de versículos revelados em Meca que estão contidos em suras reveladas em Medina. Portanto, como consta em narrativas autênticas, não há impedimento científico em afirmar que o versículo 113 da sura At-Tawbah foi revelado em Meca.
– Um estudioso chamado Hüseyin b. Fadl considerou improvável que este versículo se referisse a Abu Talib, devido ao fato de estar localizado na sura At-Tawbah.
Em contrapartida, al-Wahidi, um dos renomados estudiosos de exegese, apontou que essa opinião não era correta e disse:
“É muito provável que o Profeta tenha continuado a pedir perdão por Abu Talib em Medina, e que tenha continuado a fazê-lo até que a proibição na Sura At-Tawbah fosse revelada.”
afirmando que o fato de este versículo ter sido revelado em Medina não constitui uma contradição em relação ao assunto.
(ver Razî, Alusî, comentário sobre o versículo em questão)
– Meraği também abordou este assunto sem mencionar nomes.
“Alguns estudiosos consideraram improvável que a razão de revelação do versículo 113 da Sura At-Tawbah, revelada em Medina, estivesse relacionada com a morte de Abu Talib em Meca…”
depois de dizer isso, ele chamou a atenção para duas perspectivas diferentes dos estudiosos que responderam a isso:
Primeiro:
-Como já havíamos mencionado-
É possível que este versículo tenha sido revelado em Meca, mas esteja contido na sura At-Tawbah. Esta é uma regra que se aplica no Alcorão.
Em segundo lugar:
Também é possível que o Profeta tenha pedido perdão por seu tio Abu Talib até que este versículo foi revelado.”
(Meraği, interpretação do versículo em questão)
Uma última nota.
: Em fontes de exegese e hadices, também foi apresentada outra razão de revelação para este versículo. Os estudiosos às vezes o atribuem a ela também, porque é apropriado para o conteúdo do assunto.
“motivo da revelação”
eles usaram a expressão.
(ver el-Kasimi, comentário sobre o versículo em questão)
No entanto, mesmo que a razão de revelação apresentada em Bukhari sobre o assunto não seja verdadeira, isso não significa que seja um hadith inventado. Isso porque a forma da transmissão é sólida e provém de fontes confiáveis. Acontece que a avaliação do Sahabi que analisou o assunto pode ter sido imprecisa. A responsabilidade por uma avaliação incorreta recai sobre quem a fez. A falsidade dessa interpretação não demonstra que a transmissão seja inventada. Além disso, é importante lembrar que essa razão de revelação está presente em fontes mais sólidas do que outras.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
