– Há perguntas sobre este assunto no site, mas fiquei confuso com um detalhe e estou muito indeciso. Discuti com uma pessoa conhecida que faz pregações online, cujo nome não quero mencionar. Ele me disse que a intercessão só pode ser feita com pessoas vivas, que não há nenhuma evidência disso no Alcorão e na Sunna e que, se feito dessa forma, se está cometendo politeísmo.
– Você poderia me escrever aqui, não os pareceres (ijtihad) dos estudiosos (mujtahid), mas sim, se houver alguma evidência na Sunna (tradição islâmica) sobre isso?
– Estou muito confuso. Além disso, esse amigo compartilhou o que disse na internet e dezenas de pessoas estão assistindo. Dei a ele o link a seguir no site para que ele analisasse: http://www.sorularlaislamiyet.com/article/13324/hz-omer-ra-hz-abbas-a-giderek-yagmur-duasi-icin-onu-vesile-kilmistir-hz-peygamber-asv-in-ruhu-kabir-hayatinda-hayatta-oldugu-halde-neden-onun-hatiri-icin-istememistir-tevessul-sadece-yasayanlarla-mi-olur.html Ele insiste que o quarto ponto é errado, que é politeísmo, como eu disse acima. – O que ele disse está certo? Se sim, estamos cometendo politeísmo? …
Caro irmão,
Primeiramente
Será que eles nunca pensam nisso:
Por que interceder com os vivos não é considerado politeísmo, mas interceder com os mortos sim? Os mortos são politeístas e os vivos não?
Em segundo lugar:
Existe algum hadiz autêntico que seu amigo tenha apresentado para comprovar que interceder com os mortos é politeísmo?
Terceiro:
A opinião que seu amigo defende é a de alguns wahabitas.
Quarto:
Enquanto alguns wahabitas dizem que não se deve recorrer nem aos vivos nem aos mortos, outros não conseguem negar que Omar recorreu a Abbas.
“A intercessão é feita com os vivos, não com os mortos.”
eles dizem.
Quinto:
Os falecidos também têm suas almas vivas no mundo da barzakh. Morrer não é desaparecer; é passar para a vida da barzakh.
Assim como aqueles que passam do útero materno para a vida terrena, também se passa da vida terrena para a vida na sepultura.
Portanto, eles também estão vivos. De acordo com isso, também é possível recorrer à intercessão daqueles que passaram da vida terrena para a vida do além.
A narrativa mencionada em sua pergunta é a seguinte:
Segundo um relato de Anas ibn Malik, durante o califado de Omar, quando os muçulmanos enfrentavam a ameaça de escassez devido à seca, o califa Omar, usando Abbas ibn Abdulmuttalib como intercessor, implorava a Deus por chuva, dizendo:
“Ó Deus! Antes, nós te suplicávamos por intermédio do Profeta, e tu nos enviaste chuva. Agora, nós te suplicamos por intermédio do tio do Profeta, e te pedimos que nos concedas chuva!”
Anes b. Malik relata que, após essas orações de Hz. Ömer, eles receberam chuva.
(Buhari, Istiska, 4)
Tratando-se do mesmo assunto
“Ameaça”
De acordo com algumas narrativas sobre o hadith, antes de pedir a Abbas para orar, o Profeta Maomé pediu a Omar para orar.
“O Profeta Muhammad valorizava o Profeta Abbas tanto quanto um filho valoriza seu pai.”
e, por isso, recomendava aos muçulmanos que se subetessem a Abbas e o utilizassem como intercessor para afastar os desastres que pudessem acontecer, e então solicitava a Abbas que orasse. E Abbas, por sua vez,
“Ó Deus! Certamente, toda calamidade é consequência dos pecados cometidos. E a única maneira de afastar esses pecados é através do arrependimento. Agora, devido à minha proximidade com o Profeta, as pessoas me usam como intercessor para se dirigirem a Ti. Eis aqui nossas mãos pecaminosas e nossas testas arrependidas, suplicando-Te. Por favor, concede-nos chuva!”
e, ao dizer isso, fez uma oração e, imediatamente, começou a chover.
(ver Ibn Hajar, Ahmed b. Ali b. Muhammad b. Ali b. Hajar al-Askalani, Ibn Hajar, Fath al-Bari bi Sharh al-Bukhari, Cairo, 1378/1909, 3/150–151)
De entre os estudiosos wahabitas
Al-Albani,
Com base neste incidente, ele afirma que não se deve recorrer aos mortos. Segundo ele, como o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) estava morto, Omar recorreu a seu tio Abbas, e não a ele.
(Elbani, Muhammad Nasiruddin, et-Tawassul, trad. M. Emin Akın, Istambul, Guraba Yayınları, 1995, pp. 55-59)
– Zahid el-Kevseri, um dos estudiosos da Ahl-i Sunnet, afirmou que este hadith é uma prova de que é possível recorrer aos mortos para interceder.
(Muhammad Zahid al-Kawthari, Makalat al-Kawthari, Cairo, Turāsu al-Azhariyya, 1414 AH / 1994 CE, pp. 450–452)
O Imam Abbas, mencionado acima
“Devido à minha proximidade com o Profeta, as pessoas me usam como intercessor para se aproximarem de ti.”
as palavras no sentido de que apoiam essa opinião.
– De acordo com os estudiosos da Ahl-i Sunnet, como Ibn Hajar,
“O fato de Omar ter usado Abbas como intercessor é uma prova de que é recomendável recorrer a pessoas virtuosas como intercessores.”
demonstra que.
(ver Ibn Hajar, ay)
– A opinião da maioria dos estudiosos islâmicos é a seguinte:
“Não é permitido pedir algo a Deus por meio de um servo, vivo ou morto. Contudo, é permitido implorar a Deus, usando como intercessor/mediador/interveniente uma pessoa viva ou morta, de quem se tem boa opinião e que se considera virtuosa, e pedir a Ele a concessão dos desejos; para isso, é permitido visitar os túmulos dos profetas e dos servos virtuosos. Além disso, essa visita proporciona bênçãos e benefícios espirituais.”
(ver Hayrettin Karaman, Questões do Dia à Luz do Islã, 1/74)
– Um dia, um homem foi visitar o Profeta Osman ibn Hanif.
“Que ele foi várias vezes ao Califa Othman para pedir algo, mas que não foi atendido.”
e se queixa, dizendo isso. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) aconselha-o:
“Faça ablução, ore duas rezas na Mesquita do Profeta e, em seguida, faça esta oração: ‘Ó Deus! Eu te imploro por intermédio de teu mensageiro, Muhammad, o profeta da misericórdia. Ó Muhammad! Eu te imploro por intermédio de ti…’”
-para suprir minha necessidade-
“Eu imploro ao meu Deus”, e então diga o que você deseja.
O homem foi e fez o mesmo, e depois foi até o Califa Othman, que imediatamente atendeu aos seus pedidos e
“que havia esquecido esse desejo anteriormente”
disse ele, e advertiu-o para que, a partir de então, lhe apresentasse todas as suas necessidades.
Então, o homem encontrou-se com Osman b. Hanif e agradeceu-lhe por ter falado com o Califa a seu respeito. Osman b. Hanif disse que não tinha falado com o Califa sobre isso, mas que anteriormente tinha aconselhado um cego, que não conseguia ver, a rezar dessa forma, e que este tinha sido curado imediatamente depois de fazer essa oração, e que ele próprio tinha sido testemunha disso.
(ver Tabarani/es-Sağir, 1/306; Bayhaqi, Delail, 6/167-168; Munziri, et-Terğıb, 1/273; Haysemi, Mecmau’z-Zevaid, 2/379; Mubarekfuri, Tuhfetu’l-Ahvezi, 10/24)
Tabarani afirmou que esta narrativa é autêntica.
(ver Tabarani, agy; Haysemi, ay)
– Este relato também mostra que é lícito usar o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) como intercessor, tanto durante sua vida quanto após sua morte.
Clique aqui para mais informações:
– O Tevessul é permitido de acordo com os versículos e hadices?
Com saudações e bênçãos…
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