Frase do Sermão de Despedida:
“Deus concedeu a cada um o que lhe era devido. Ele reservou a cada pessoa sua parte da herança. Não há necessidade de fazer testamento para o herdeiro.”
Versículo 180 da Sura Al-Baqarah:
“Quando um de vós estiver prestes a morrer, se deixar bens, é-vos imposto como dever, para aqueles que temem a Deus, que faça testamento em favor dos pais e dos parentes próximos, de forma justa.”
– Essas duas declarações claramente se contradizem. Como se pode explicar a contradição entre um hadith tão confiável como o Sermão de A’raf e o Alcorão?
Caro irmão,
“Quando um de vós estiver para morrer, se deixar bens, é-lhe imposto o dever de fazer testamento para a mãe, o pai, os parentes próximos, de acordo com o costume. Isto é um dever para os crentes.”
(Al-Baqara, 2/180)
Neste versículo da Sura Al-Baqarah
-aqueles que, devido aos sinais e sintomas da morte, acreditam que estão prestes a morrer-
É-lhes ordenado que façam testamento para seus pais e parentes próximos. Existem duas opiniões diferentes sobre se essa ordem de testamento é obrigatória ou recomendada/sunna.
De acordo com a opinião mais correta entre essas duas, o testamento era obrigatório. Com a revelação do versículo que estabelece a herança, esse versículo foi revogado, e as porções da herança, determinadas por Deus, foram definidas. Agora, os herdeiros legítimos se tornaram herdeiros diretamente, sem depender da benevolência de quem fazia testamento.
(Ibn Kathir, comentário sobre o versículo em questão)
Antes do Islã, a divisão de heranças entre os árabes era feita da seguinte maneira: do falecido
meninos
se houvesse, eles herdariam toda a herança. Se não houvesse filho homem, a propriedade seria herdada por parentes próximos e distantes.
a um parente do sexo masculino
Às vezes, a propriedade era deixada para filhos, parentes e amigos por meio de testamento.
Este versículo, sem fazer distinção entre homens e mulheres, diz respeito principalmente aos pais e à mãe.
é necessário legar a todos os parentes
ao afirmar que eles estavam presentes, preparou os crentes para as regras de herança que viriam posteriormente. O versículo sobre herança na Sura An-Nisa (4/11 e seguintes) não menciona diretamente esses homens que já estavam recebendo parte da herança.
incluiu a parente feminina na herança.
(ver Razi, comentário sobre o versículo em questão)
Existem também diferentes opiniões sobre qual é a disposição que revoga este versículo. As duas interpretações são as seguintes:
Primeiro:
Que revoga a disposição deste versículo
São os versículos 11 e 12 da Sura An-Nisa que estabelecem o direito de herança.
Em segundo lugar:
O versículo que revoga a disposição deste versículo é aquele mencionado na pergunta.
“De fato, Deus, o Altíssimo, concedeu a cada um o que lhe era devido. Não há mais testamento para o herdeiro.”
é um hadith que tem esse significado.
(ver Razi, Ibn Kathir, comentário sobre o versículo em questão)
Pode-se dizer que, pela primeira vez, revogou-se a disposição testamentária,
são versículos de herança.
No hadith mencionado no sermão de despedida,
esta regra de abrogação foi mais uma vez reforçada.
Seja qual for a interpretação, seja que este hadiz, que é o nosso tema, revoga diretamente a disposição sobre testamento, seja que ele tem a função de confirmar a disposição das leis de herança que o revogam, em ambos os casos,
– mencionado na pergunta –
É evidente que não existe uma contradição entre este hadith e o versículo do testamento em questão.
Porque um é revogador, e o outro é revogado.
No entanto, de acordo com estudiosos como Dahhâk, Tâvûs e Taberî, o versículo sobre testamento fica fora do versículo sobre herança, ou seja, por algum motivo.
(como um pai e uma mãe de religiões diferentes, ou um parente escravo)
que um parente que não tem direito a herança receba uma parte da herança por meio de testamento
tem como alvo.
Quanto a quem e quanto deve ser legatado, isso é deixado à tradição, ao costume e às regras de justiça (ao critério do que é razoável).
“Um parente próximo privar um parente mais distante do mesmo grupo de sua herança”
A questão dos netos que não podem ser herdeiros devido à regra de (hacb) (filhos que impedem a herança de outros parentes), foi resolvida em alguns países islâmicos contemporâneos por meio do uso desta interpretação, permitindo que os netos órfãos recebessem sua parte da herança.
Por exemplo, um menino cujo pai faleceu antes do avô fica órfão sob os cuidados do avô. Quando o avô também falece, o tio do menino, por ser mais próximo do avô (filho vivo do avô falecido, ou seja, o pai do menino), recebe a herança, e o neto é privado da herança. Não existe no direito islâmico a regra de que o menino se torne herdeiro em substituição (como sucessor) do pai falecido. Nestes e em casos semelhantes, encontramos…
“parente próximo que não pode ser herdeiro”
surge a questão. A disposição testamentária, que é necessária (obrigatória) para esses casos, também é usada na resolução dessa questão.
Além disso, o testamento é um ato jurídico cuja execução efetiva é deixada para depois da morte.
Se alguém tem um direito ou uma dívida, é obrigatório que, por meio de testamento, disponha que esta seja paga ou cumprida após sua morte, com os bens de sua herança. Se não houver tal dívida ou direito a ser entregue ao seu legítimo proprietário, o testamento não é obrigatório, mas sim recomendado; é uma disposição legal incentivada, um serviço religioso e um ato de adoração, quando as circunstâncias o permitem. Os hadiths que incentivam o testamento são interpretados dessa forma.
(Buxari, Testamentos, 1; Muslim, Testamento, 1, 4)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
