O secularismo é ateísmo?

– Se alguém acreditar, defender ou trabalhar pela separação entre assuntos religiosos e estatais; e mesmo que morra junto à parede da Caaba, cumprindo o Hajj para Deus, com essa crença, ele será eternamente infiel por causa dessa crença! (Imam Ghazali, Ihya Ulum al-Din – al-Munkidu min ad-dalal)

– Isso é verdade? Imam Ghazali fez tal declaração?

Caro irmão,

– Primeiro, devemos salientar que realizamos pesquisas em ambas as obras de Imam Ghazali em questão,

Não encontramos informações relevantes.

Quem tiver visto essa informação por lá, que indique o local exato para que possamos ver e fazer uma avaliação com base nisso.

– No entanto, responder a esta pergunta com base nas opiniões de indivíduos específicos pode não ser apropriado. Por isso, tentaremos explicar este assunto com base em princípios e em pontos específicos:

a)

Seja sob o nome da secularização ou de outros títulos, aqueles que não julgam de acordo com os decretos de Deus são de duas categorias:

Primeiro grupo de pessoas:

Eles não seguem a lei e o livro de Deus porque não acreditam neles. Não há lugar para esses indivíduos na religião islâmica.

A segunda parte é:

São aqueles que, embora acreditem no decreto e no livro de Deus, não agem de acordo com os decretos de Deus, pois seguem suas próprias vontades e a influência do diabo. Embora pecadores, não são infiéis.

– A responsabilidade é grande para aqueles que, com base no versículo 44 da Sura Al-Maidah, declaram a apostasia de pessoas aleatoriamente. A questão da aplicação deste versículo…

-em resumo-

Vamos ouvir Bediuzzaman, o renovador do século:

“No âmbito de algumas reformas implementadas no período final do estado otomano, um”

‘Lei Fundamental’

A redação da Declaração de Independência e a proclamação da liberdade foram consideradas blasfêmia por alguns, e com isso, os líderes do estado foram declarados infiéis. O motivo foi…


“Quem não julga de acordo com o que Deus revelou, esses são os incrédulos.”



(Al-Maida, 5/44)

como prova, foi citado o versículo que diz:

(Asar-ı Bediiye, p. 463)

Bediuzzaman, discordando dessa opinião, tentou esclarecer que o significado do versículo não deveria ser interpretado dessa forma e disse o seguinte sobre o assunto:

“Algumas pessoas consideram os turcos como o pilar do Islã, depois dos árabes.

alteração

Ele os declara infiéis. Alguns deles até mesmo os declaram hereges. Consideram a Constituição, promulgada há trinta anos, e a proclamação da liberdade como blasfêmia e


“Aquele que não julga de acordo com o que Deus revelou, esses são os descrentes.”


eles usam este versículo como prova. Pobres infelizes,

‘Aquele que não julga de acordo com os decretos de Deus’

o significado da frase

‘Quem não confirmar’

eles não sabem o que isso significa.”

(ver ibid., p. 434)

– Grandes estudiosos islâmicos, como Imam Maturidi e Fahruddin Razi, também usaram expressões semelhantes na interpretação deste versículo.

(ver Maturidi, Razi, Interpretação do versículo em questão)

– Além disso, Fahruddin Razi explicou a interpretação do versículo, que ele atribuiu a Ikrime, da seguinte forma:

“Quem aceita de coração a decisão/as decisões que Deus revelou…”

se não confirmar e negar com a sua língua

, este é um infiel. Aquele que, embora acredite no coração e declare com a língua a sentença de Deus, não a aplica na prática, também julga a sentença de Deus (por meio da crença no coração) como verdadeira, mas a abandona na prática. Por isso

essa pessoa não está incluída na ameaça do versículo em questão.”




(Razi, interpretação do versículo em questão).

– Nós também, confirmando nossos estudiosos eruditos, dizemos que, no versículo,


“Que Deus não nos castigue”

(As coisas que Deus revelou)

referido na declaração

“mã”

expressa a opinião geral. Portanto, quem mente, difama, fere o coração de alguém ou comete qualquer outro

-o menor-

A ideia de que alguém que comete um pecado se torna um infiel é errada e contraria o consenso dos estudiosos da Ahl-i Sunnet.

b)


Acreditamos que é importante ser cuidadoso com os detalhes da pergunta.

Porque a fé consiste na confirmação do coração e na declaração da língua. De acordo com os estudiosos da Ahl-i Sunnet, uma pessoa que afirma ser um crente que cumpre essas condições não deve ser declarada infiel.

Portanto, mesmo que alguém acredite sinceramente nos princípios da fé que Deus revelou,

“Eu sou a favor de um regime secular neste século.”

se for o caso, não se deve tirar isso do âmbito da religião.

Se ele realmente não acredita no Islã e tem essa opinião por esse motivo, ninguém tem o direito de forçá-lo a entrar no círculo do Islã.

c) A secularização pode ser considerada de duas maneiras:

1) O secularismo concebido como regime de Estado.

De acordo com a definição mais adequada,

laicidade:

Significa um sistema em que o Estado mantém uma postura neutra e equidistante em relação a todas as religiões, não incluindo referências religiosas em sua legislação e administração.

Em um estado laico como esse, todos têm a oportunidade de livremente cumprir os preceitos de sua fé, tanto em termos de crença quanto de prática. Nesse contexto, seria incorreto considerar alguém um infiel por defender um sistema laico. Porque, ao querer um sistema laico,

“um sistema onde todos possam praticar sua religião livremente”

significa que quer.

Na verdade, a religião islâmica é muito mais tolerante com outras religiões. Existem muitos documentos históricos que comprovam isso. Desde a época de ouro do Islã, é possível encontrar exemplos de tolerância para com pessoas de outras religiões em nosso site.

2) É possível dividir em duas categorias as pessoas que dizem “Eu sou laico”:

Primeiro:

São aqueles que adotam o secularismo como regime de Estado. Estes também podem ser considerados na primeira opção.

Segunda parte

então,

“que ele não é devoto à religião islâmica, não a abraça, e que pessoalmente está distante dela”

para especificar

“Eu sou laico.”

são aqueles que dizem isso. Não faz sentido forçar a adesão a essas coisas na religião islâmica.

d)

Todas essas nossas declarações,

“excomunhão”

Ou seja, trata-se de chamar alguém de infiel. Mas ninguém pode afirmar que aqueles que buscam um caminho fora da religião islâmica não serão pecadores e não assumirão responsabilidades.

e)

No entanto, é útil mencionar também as seguintes palavras de Bediüzzaman, que consideramos muito importantes:

1)

“Entre os estudiosos islâmicos”

‘Islão’

e

‘fé’

As diferenças foram muito discutidas. Uma parte

‘é duas coisas em uma’

, a outra parte

‘dois não são um, mas um não existe sem o outro’

disseram, e manifestaram muitas opiniões diferentes como essa.

Entendi uma diferença assim: Islamismo é compromisso; fé é crença. Em outras palavras: Islamismo é parcialidade, submissão e obediência à verdade; fé é aceitação e confirmação da verdade. Antigamente, vi alguns descrentes que demonstravam forte parcialidade pelos preceitos corânicos. Portanto, esse descrente, de certa forma, era favorecido pelo compromisso com a verdade, com o Islamismo;

“um muçulmano irreligioso”

Costumava-se dizer isso. Depois, vi alguns crentes que não demonstravam parcialidade aos preceitos corânicos, nem os cumpriam…

“um crente não-muçulmano”

estão sendo agraciados com essa interpretação.

– Será que a fé sem o Islã pode ser um meio de salvação?

Resposta: O Islã sem fé não é causa de salvação, assim como a fé sem o Islã não pode ser causa de salvação.


(ver Mektubat, p. 34)

2) “Mussulmano não-crente”

e

crente não-muçulmano

O significado é este: No início da liberdade, eu via ateus infiltrados entre os unionistas, que reconheciam que o Islamismo e a lei de Ahmad eram princípios elevados, muito úteis e valiosos para a vida social humana e, especialmente, para a política otomana, e que os apoiavam com todas as suas forças. Nesse ponto, embora fossem muçulmanos, ou seja, comprometidos com a verdade e defensores da verdade, não eram crentes; portanto, mereciam o título de muçulmano não crente.

“Agora, embora apoie correntes inovadoras e contrárias à lei religiosa em nome da civilização e dos métodos ocidentais, ele também professa fé em Deus, na vida após a morte e no Profeta, e se considera um crente. Como não cumpre e não defende verdadeiramente os preceitos da lei islâmica, que é a verdade e a justiça, ele se torna um crente não-muçulmano.”

Assim como a religião islâmica sem fé não é causa de salvação, pode-se dizer que a fé sem a religião islâmica, por vontade própria, nem sequer pode subsistir, talvez nem possa trazer salvação.


(ver Barla Lahikası, p. 349)

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas