– Poderia explicar os conceitos de “qavm” e “ummah” no Alcorão?
Caro irmão,
Resposta 1:
Tribo,
comunidade e povo
significa.
No dicionário
“comunidade de pessoas que compartilham a mesma origem, costumes, língua e cultura”
significando
tribo (kavm)
“raça, nação”
também é usado no sentido de.
Também o conceito de nacionalismo (nacionalismo étnico) é novo.
“nacionalismo, racismo”
significa.
Os estudiosos da língua árabe,
tribo
eles geralmente consideram a palavra como um nome de comunidade que não tem singular.
O plural disso.
akvâm,
plural do plural
ekāvim, ekāvîm
e é a essência. A palavra raramente
“mulheres”
embora tenha sido usado apenas para homens, em oposição às (mulheres)
geralmente se refere a uma comunidade composta por homens e mulheres;
De fato, no Alcorão, ele aparece em ambas as formas, tanto no masculino quanto no feminino.
Nacionalidade,
É uma palavra que surgiu na era moderna para expressar o conceito de nacionalismo em árabe.
Além disso, a palavra “ummat” também é usada como sinônimo de “qawm”.
A palavra “kavim” no Alcorão
geralmente
“comunidade”
no sentido de
Em 383 lugares
e é usado no singular.
Nestes versículos;
que usa a razão, que usa o bom senso
que sabe, que conhece, que tem conhecimento de
Aquele que ama a Deus e é amado por Deus.
que pensa e tira lições,
que pratica boas ações,
crente,
agradecendo,
obediente,
que age com justiça
ao lado das tribos
aqueles que possuem características opostas a estas
também é mencionado.
(Por exemplo, veja Al-Baqara 2/164, 230, 250, 258; Al-Imran 3/117; An-Nisa 4/78; Al-Maida 5/22, 26, 54, 58, 84; Al-An’am 6/77, 99, 126; Al-A’raf 7/58, 81, 133, 138; Yunus 10/67; Ash-Shu’ara 26/105, 160; An-Naml 27/60; Al-Ankabut 29/30; Az-Zariyat 51/53)
Como uma graça divina.
cada
tribo
um profeta que falava a sua própria língua foi enviado
e que transmitem os mandamentos de Deus
que nenhuma nação será castigada sem que um mensageiro seja enviado.
também está mencionado no Alcorão.
No Alcorão, muitos versículos descrevem os profetas como aqueles que convidam as sociedades às quais foram enviados à fé e adoração de Deus, ao bem e ao caminho certo.
“Ó meu povo”
contém advertências e conselhos que começam com as palavras:
(Por exemplo, ver Al-Baqara 2/54; Al-A’raf 7/59, 61, 65, 73; Hud 11/29, 50, 52, 85, 89, 93; Nuh 71/1-4)
Alguns versículos descrevem as atitudes negativas e as respostas que as tribos ou certos grupos de pessoas tiveram em relação aos profetas.
(Por exemplo, veja Al-A’raf 7/60, 66, 82, 88, 90; Hud 11/27, 38; Al-Mu’minun 23/24, 33; An-Naml 27/56; Al-‘Ankabut 29/24, 29)
Tribo
palavra
em fontes de hadices
é usado tanto no singular quanto no plural.
Nestes relatos;
– É proibido que as tribos se gabem de seus ancestrais.
(Müsned, II, 361, 524; Tirmizî, “Menâḳıb”, 74),
– O tribalismo, que leva uma pessoa a apoiar sua própria tribo em uma causa injusta, é condenado.
(Abu Dawud, “Edeb”, 112),
– Aqueles que se limitam a ler o Alcorão sem refletir sobre ele e sem aplicá-lo em seus pensamentos e ações são criticados.
(Buxari, “Feżâʾilü’l-Ḳurʾân”, 36; Ibn Máia, “Muḳaddime”, 12),
–
Enfatiza-se que, enquanto os profetas anteriores foram enviados apenas aos seus próprios povos, o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) foi enviado a toda a humanidade.
(Buxari, “Salat”, 56; Muslim, “Mesacid”, 3),
–
São mencionadas as atitudes negativas das tribos em relação aos profetas do passado.
(Buxari, “Enbiyâʾ”, 19, 31, 54),
–
Aquele que se esforça para se parecer com um povo, é considerado como um deles.
(Müsned, II, 50; Ebû Dâvûd, “Libâs”, 4),
– e
A pessoa será ressuscitada com o povo que ela amava no dia do juízo final.
(Müsned, VI, 145, 160),
está especificado.
No Alcorão, a diferenciação social é apresentada como uma manifestação da vontade divina.
A diversidade de línguas, cores, costumes e tradições das diferentes nações é um dos sinais cósmicos de Deus.
é considerado.
(Romanos, 30/22)
Por esse motivo.
É proibido que tribos se zombem umas das outras devido a diferenças sociais.
; pois os homens não sabem qual das comunidades é melhor aos olhos de Deus.
(Al-Hujurat, 49/11)
Em princípio, todas as tribos são iguais perante Deus. Por origem, os povos que descendem dos mesmos pais são divididos em várias tribos e clãs.
A verdadeira superioridade aos olhos de Deus é a piedade.
(Al-Hujurat, 49/13)
O Alcorão Sagrado, portanto, visa transformar a diferença entre as nações de uma fonte de discriminação em uma fonte de união, reunindo diversas nações sem aniquilar suas diferenças socioculturais, estabelecendo uma unidade baseada na fé.
Profetas
foram enviados a unidades sociais chamadas tribos.
Todo profeta é da nação à qual foi enviado e fala a língua de sua nação.
.
(Ibrahim, 14/4; Rum, 30/47)
Assim, estabelece uma comunicação com seu povo, transmitindo o chamado divino na linguagem que eles compreendem.
Em diferentes partes do mundo, muitos profetas viveram simultaneamente, e cada profeta transmitiu a crença na unidade de Deus (tawhid) à sua própria comunidade. Enquanto, nos tempos anteriores, o alcance de uma mensagem religiosa era limitado à comunidade à qual o profeta pertencia, essa limitação foi removida com o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele), de modo que
O Islamismo é uma religião universal.
como um fenômeno que surgiu e se espalhou. O Alcorão e os hadiths enfatizam que o apelo e a mensagem são dirigidos especialmente a toda a humanidade.
Ibn Qutayba, Al-Farabi, Ihwan al-Safa, Al-Mawardi e Ibn Khaldun
autores que escrevem sobre temas sociais, como
tribo
sem atribuir um significado especial à palavra
no sentido literal da palavra
eles usaram.
Tribo,
No início do século XX, em árabe e em turco.
mudança de significado
tornou-se um termo sociológico. A palavra, na verdade,
embora não signifique “nacionalidade e raça”
com a modernização
nacionalismo
ganhou esse significado no período em que a corrente ganhou força.
Fontes:
Tradução de Kāmus, III, 544;
Babanzade Ahmed Naim, A Questão da Nacionalidade no Islã, Istambul 1332, local de publicação;
Zeyn Nuredin Zeyn, Nüşûʾü’l-ḳavmiyyeti’l-ʿArabiyye, Beirute 1986, p. 81-128;
Muhammad Ahmad Halefallah, “A formação histórica dos conceitos de nação, nacionalismo, pátria, estado e a relação entre eles”, Al-Qawmiyyat Al-‘Arabiyya wa-l-Islam, Beirute 1988, pp. 17-30;
Afif al-Buni, “Sobre a Identidade Nacional Árabe”, al-Mustaqbal al-Arabi, XI/57, Beirute 1983, pp. 4-34;
A.J. Wensinck, “Kavim”, İA, VI, 453-454; idem, “Ḳawm”, EI2 (Ing.), IV, 780-781.
(ver TDV Enciclopédia Islâmica, artigo Kavim)
Resposta 2:
Clique aqui para obter informações sobre o conceito de Umma:
– Quais são os significados do conceito de “ummat” (comunidade) usados no Alcorão?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
