– As crianças que morrem antes de atingir a maioridade não são inocentes? Por que se tornam empregadas domésticas?
“E, ao redor deles, servirão garotos imortais, com jarros, canecas e taças cheias de vinho do paraíso.” (Al-Waqi’ah, 56/17-18)
– Algumas traduções do versículo explicam a palavra “Vildan” como: “São crianças que não cometeram pecados nem praticaram boas ações na terra. As crianças dos politeístas que morreram antes da puberdade servirão os habitantes do paraíso. Assim, eles também serão agraciados com um grande favor. Pois eles serão os meios para a entrada no paraíso, e serão habitantes do paraíso mesmo sem terem cumprido suas obrigações.”
– Como isso é possível?
– Eles não são inocentes antes de atingir a puberdade? Por que se tornam empregados domésticos?
Caro irmão,
1. Qual o significado da palavra VILDAN, que aparece no Alcorão? Qual a diferença entre VILDAN e ĞILMAN?
“Ao redor dos habitantes do Paraíso, haverá jovens imortais”
(crianças)
eles circulam e prestam serviço.”
(Al-Waqi’ah, 56/17)
“Ao seu redor, jovens imortais”
(crianças)
eles andam por aí a serviço. Quando você os vê, você pensa que são pérolas espalhadas por toda parte.”
(Al-Insân, 76/19)
nos versículos em que aparece
vildân
A palavra vem da raiz *vld*, que indica o significado de gerar filhos e ter filhos. No Alcorão, muitos verbos e substantivos derivados desta raiz são usados. Um deles, *vildân*, é o plural de *velîd*, e significa *mevlud* (nascido). Contudo, independentemente de serem *mevlud*,
(independentemente da relação com os pais)
passou a ser usado para crianças pequenas.3
Velid
Embora se diga que ‘in é usado para crianças que estão prestes a nascer,4 é mais claro que significa bebê. Isso porque o versículo o usa para descrever a infância de Moisés (as).5 Esta palavra é usada tanto para meninas quanto para meninos. Nos dicionários, além do significado principal de ‘velid’, foram atribuídos como segundo e terceiro significados, posteriormente, os de escravo e jovem servo.6 A palavra vildân, além dos dois versículos que analisaremos, aparece em mais quatro versículos: três na sura Nisâ (versículos 75, 98, 127) e um na sura Müzzemmil (versículo 17). A forma singular, velid, aparece em um versículo (Şuarâ, 18).
Nos dois primeiros versículos da Sura An-Nisa, a palavra “vildân” significa “os fracos”.
(Os muçulmanos que não puderam emigrar e que se encontravam em situação difícil em Meca / mustaz’afine mine’r-ricali ve’n-nisai ve’l-vildân)
no qual, em terceiro lugar, são mencionados novamente os órfãos, desta vez como um terceiro grupo, no sentido de crianças indefesas (al-mustaz’afine min al-viladân), ao lado das mulheres órfãs.7
Na sura Al-Muzzammil, a descrição do horror do Dia do Juízo Final é feita mencionando-o:
“Se vocês negarem, os filhos
(vildân)
Como se proteger de um dia que envelhece?
(Al-Muzzammil, 73/17).
Nos versículos 17 de Al-Waqi’ah e 19 de Al-Insan
vildân
Ao analisarmos os significados atribuídos à palavra, vemos o seguinte:
Crianças, filhos do paraíso, filhos, jovens criados, jovens, rapazes, moços, servos, jovens servos, jovens camaradas, juventudes.
Como se pode ver, existem traduções semelhantes para este versículo. Entre essas traduções, consideramos as seguintes como as mais precisas:
“crianças”
ou
“as crianças do paraíso”
São expressões que indicam a mesma coisa. Porque a palavra “vildân” tem um significado claro de “crianças”. Em resumo, não há controvérsia sobre o significado de “vildân” ser “crianças”.
Gilmân
Como a palavra “ğılmân” é usada para referir-se a meninos, e a expressão “ğılmânun lehum” é interpretada como “ğılmân que lhes pertence”, e também porque os hadiths (relatos de ações e falas do Profeta Maomé) informam que os habitantes do paraíso terão muitos servos, pode-se considerar que essas crianças foram criadas para servir no paraíso.
Vildân, por sua vez,
Como abrange tanto meninos quanto meninas e, por sua raiz etimológica, evoca o nascimento, esses filhos podem ser os filhos dos habitantes do paraíso que faleceram na terra antes de atingir a puberdade e, além disso, como mencionado em alguns hadiths, podem ser criados para os habitantes do paraíso sem a dificuldade de uma gravidez, se assim o desejarem…8
Neste caso, embora não tenham tido filhos na vida terrena, todos os que forem para o paraíso poderão ter quantos filhos quiserem lá.
Assim como os habitantes do paraíso serão reconstruídos na forma de jovens, independentemente de suas idades no mundo, as crianças do paraíso também serão reconstruídas na melhor idade da infância, para serem uma alegria eterna, fonte de prazer e luz nos olhos de seus pais, independentemente de suas idades ao falecer.9 Uma das maiores alegrias espirituais da vida mundana é, sem dúvida, a de ter crianças pequenas, adoráveis e alegres. Isso indica que uma das mais belas características da vida no paraíso será a presença dessas crianças.
2. Qual a sabedoria por trás da expressão “ghilmân”, que significa “crianças”, para descrever os servos do Paraíso?
Em ambientes onde os habitantes do paraíso estarão com seus cônjuges, é mais apropriado que haja servos com aparência infantil em vez de jovens. O serviço de crianças é mais reconfortante. É verdade que as crianças são mais ativas e energéticas para o serviço. Além disso, como não haverá cansaço no paraíso e todos os trabalhos serão feitos com prazer, esse serviço nunca lhes parecerá árduo, mas sim, ao contrário, eles terão grande prazer nisso.
Gilmân
Pode-se considerar que a expressão é uma forma de tratamento adaptada ao nosso nível de compreensão, para esses servos cujas identidades nos são desconhecidas… Portanto, esses servos
ğılmân (crianças)
O fato de serem chamados assim pode indicar que foram criados com uma natureza e qualidade completamente diferentes, com uma aparência e natureza totalmente distantes da masculinidade ou feminilidade, de tudo que evoca gênero e sexualidade. Acreditamos que a descrição dos recipientes de bebida dos habitantes do paraíso como de cristal e prata (kavarira min fıdda) indica que esses recipientes têm uma qualidade muito diferente, e que a palavra (ğılmân) expressa muito mais a inocência dos servos, sua aparência infantil, do que sua idade e gênero, indicando que são pessoas extremamente adequadas para o serviço em termos de força e poder. Ibn Abbas disse:
“No Paraíso, as coisas do mundo teriam apenas nomes.” (ou seja, suas essências são muito diferentes e de qualidade superior)
Essa declaração também reforça nossa convicção.
3. Vildan, se o paraíso é habitado por crianças que morreram antes de atingir a puberdade, como se pode explicar que elas sirvam aos seus pais?
Partindo do pressuposto de que os versículos indicam que os vildân também servem aos habitantes do paraíso,
-se os vildân fossem considerados filhos dos habitantes do paraíso-
Pode-se dizer que essa situação não é compatível com o ato de servir. Em nossa opinião, o serviço que esses filhos prestam aos seus pais não é motivado pela necessidade, mas sim porque há um sabor e uma beleza especiais em receber as bênçãos por meio deles.
Serviçadeira
Acreditamos que existem diferenças significativas entre o significado que a palavra evoca na mente e o serviço prestado por essas crianças. O serviço dessas crianças não é um serviço doméstico comum, mas sim um serviço destinado a demonstrar o amor e a afeição que sentem por seus pais.
Essa situação é mais uma forma de prazer do que de serviço. Tanto os próprios filhos quanto os pais desfrutam muito desse serviço. Um filho ativo e enérgico é mais adorável do que um filho inativo. A agitação das crianças, a forma como correm e brincam ao redor dos pais, acrescenta uma beleza e um encanto especiais à sua aparência. De fato, no versículo 19 de Al-Insân, esses filhos que prestam serviço são…
“comparado a pérolas espalhadas por toda parte”
, expressa a sua abundância, a sua atividade contínua, movimento e diversos serviços em assembleias e casas, bem como a pureza e beleza das suas cores. As pérolas, ao serem soltas do fio em que estão encadeadas e espalhadas, têm uma beleza especial, uma característica agradável e gratificante, devido à reflexão das suas luzes umas nas outras. São ainda mais bonitas quando espalhadas sobre uma exibição de ouro ou seda. As pérolas recém-extraídas da nácar, espalhadas e ainda intocadas, frescas e sem poeira, têm uma beleza gratificante e especial.10
De acordo com essas declarações, as crianças do paraíso seriam empregadas domésticas,
Não devem ser considerados como um serviço neste mundo, mas sim como as belezas do paraíso. Isso não é uma tortura para as crianças do paraíso, mas sim um grande prazer e bênção. Pode-se dizer que as mesmas belezas se aplicam às crianças infiéis que morreram antes de atingir a puberdade.
Notas de rodapé:
1. velede, yelidu, elidu, vulide, yuled; veled, evlad, valid, valide, valideyn, velid, mevlud, vildan.
2. Maverdî, V, 450; Râzî, XXIX, 131
3. Râzî, XXIX, 131
4. Bursevî, X, 273
5. Os Poetas, 18
6. Ver Kuraşî, Kamus-i Kur’ân (entrada “veled”), el-Mu’cemu’l-Vasit (entrada “veled”).
7. Mehmet Çakır, em sua tradução do Alcorão para o turco, intitulada “Kur’ân-ı Kerim ve Türkçesi”, interpretou o versículo 127 da Sura An-Nisa como: “…há também fatwas no Alcorão para meninos indefesos…”. Ele atribuiu ao termo “vildan” no versículo o significado de “meninos”. Como Akdemir também apontou em sua crítica a esta obra (ver Hikmet Akdemir, “Algumas Avaliações sobre a Tradução intitulada ‘Kur’ân-ı Kerim ve Türkçesi'”, Marife, ano: 5, número: 2, p. 91), a palavra “vildan” no versículo inclui meninas por meio da tağlib (extensão de significado). Portanto, traduzir “vildan” como “crianças” em sentido absoluto é mais correto.
8. De acordo com a grande maioria dos exegetas e estudiosos islâmicos, não há reprodução (reprodução sexual) no paraíso.
No entanto, de acordo com algumas narrativas, a prolegação de filhos ocorre de uma forma diferente daquela que ocorre na vida terrena.
De acordo com um relato transmitido por Abu Sa’id al-Khudri, o Profeta disse:
“No Paraíso, quando o crente deseja um filho, a gravidez, o parto e o crescimento ocorrem instantaneamente.”
(Tirmizî, Cenne, 23; Ibn Mája, Zühd, 39; Dârimî, Rikak, 11; Ibn Hanbal, III, 9). Segundo alguns, haverá vida sexual no paraíso, mas sem filhos. Mujahid, Tavus e Ibrahim en-Nehai são desta opinião. De fato, Abu Rezin al-Ukaylî relatou do Profeta:
“No Paraíso, os habitantes do Paraíso não terão filhos.”
Isaque ibn Ibrahim e outros, por sua vez, afirmaram que, como mencionado no hadith acima, no Paraíso, o crente, quando deseja um filho, ele surge instantaneamente como deseja, mas não o deseja (Şa’ranî, Muhtasaru Tezkireti’l-Kurtubî, p. 104). Aqui,
“mas não desejam”
Entende-se que a redação não é uma continuação do hadith, mas sim de Isaque ibn Ibrahim e outros, que relatam a declaração do Profeta. Caso contrário, tal declaração (hadith) não teria sentido. É evidente que seria absurdo descrever detalhadamente algo que não vai acontecer como se fosse acontecer e, em seguida, dizer que tal coisa não acontecerá. Porque, se o significado fosse esse, não haveria menção à gravidez, ao parto e ao envelhecimento; apenas se usaria uma expressão como “se quisesse, poderia acontecer”. Além disso, o uso da partícula “iza” (se), que expressa certeza, em vez da partícula “in” (se), que expressa possibilidade, indica que o desejado acontecerá. Portanto, em nossa opinião, essa interpretação é uma interpretação forçada, baseada na narrativa de que os habitantes do paraíso não terão filhos. As narrativas sobre isso podem ser reunidas da seguinte forma: O paraíso não é um lugar de procriação no sentido que conhecemos, com gravidez etc. Não há procriação como no mundo. No entanto, pode-se ter filhos instantaneamente, se se desejar…
9. É possível que os filhos do Paraíso sejam construídos em diferentes idades. Porque cada fase da infância tem sua própria beleza e doçura. Pode-se considerar que a utilização das palavras “vildan” e “ğılman” para descrever os filhos do Paraíso aponta para isso. Assim, é provável que “vildan” tenha sido usado para crianças pequenas e “ğılman” para crianças mais jovens.
10. Taberî, XII, 370; Maverdî, VI, 171; Zemahşerî, IV, 119; İbnu’l-Cevzî, VII, 219; VIII, 149; Kurtubî, XIX, 93; İbn Kesir, IV, 487; İbn Kayyım, Hadi’l-Ervah, p. 309; Bursevî, IX, 196; X, 273; Alûsî, XXVII, 34; XXIX, 161. Maverdî afirma que a opinião de que esta metáfora expressa a multiplicidade das crianças é de Katade; e a opinião de que ela expressa a pureza de suas cores e a beleza de suas aparências é de Sufyan-ı Sevri (idem).
Com saudações e bênçãos…
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