– No Alcorão, diz-se que a filha do profeta Shuayb (que a paz esteja com ele) andava com modéstia. Existe algo assim? O que significa? Como aconteceu?
Caro irmão,
Sim, este evento é relatado no Alcorão.
Primeiramente, devemos afirmar que o Alcorão respeita a vontade humana,
que evite andar com arrogância, orgulho, presunção e ostentação, e que, em vez disso, ande com modéstia, serenidade, calma e timidez.
ordenou.
Cada atitude e comportamento de uma pessoa revela ou expõe seu caráter.
linguagem corporal
é.
Caminhada
é uma das características mais importantes e visíveis do caráter e da personalidade de uma pessoa.
O Alcorão e a Sunna indicam que um muçulmano deve caminhar, viajar pela terra, com um eixo de reflexão, em uma órbita de reconhecimento da graça divina e de alegria pela gratidão; em cada aspecto de sua vida.
agir de acordo com uma postura que represente o conjunto de valores em que acredita
foi ordenado.
Esta frase expressa que, mesmo ao ir à oração, o valor religioso mais importante após a fé, deve-se caminhar com serenidade e tranquilidade, e não correr apressadamente. As declarações divinas que advertem contra caminhar com orgulho, arrogância e rigidez, e que ordenam caminhar com humildade e equilíbrio, são dirigidas tanto a homens quanto a mulheres, por meio da via da persuasão.
Além disso, especialmente as mulheres são orientadas a andar com modéstia e decoro, longe de atitudes e comportamentos que incitem ou causem discórdia.
Como mencionado na pergunta, o Alcorão demonstra, por meio de um exemplo real, como as mulheres devem agir com modéstia e pudor, e qual a postura que devem adotar ao se comunicarem com um homem.
Isto é:
Quando Moisés (que a paz esteja com ele) chegou à fonte de água de Madiã, viu pessoas regando seus animais; duas jovens estavam esperando com seus animais de lado. Quando ele perguntou às meninas por que elas estavam fazendo isso, elas responderam que seu pai era velho e que elas regariam seus animais depois que todos os outros tivessem regado seus animais e ido embora.
Então, Moisés tirou água do poço e regou os animais deles, e eles levaram seus animais e foram para suas casas.
Algum tempo depois, alguém voltou e disse a Moisés que queria pagar a ele pelo trabalho que seu pai havia feito para ele.
(1)
Em relação ao assunto abordado na pergunta, o Alcorão descreve a volta de uma das meninas para falar com Moisés da seguinte forma:
Então, uma delas veio a ele, caminhando com timidez, e disse: “Meu pai te convida para te recompensar pelo que fizeste ao nos dar água.”
“Pouco depois, uma das duas meninas surgiu, caminhando com toda a modéstia e decoro, e disse: ‘Meu pai te convida para receber o pagamento pelo serviço de irrigação que você nos prestou.'”
(Casas, 28/25)
Esta mulher, filha do profeta Suayb (2), disse que seu pai havia chamado Moisés (3) para recompensá-lo por ter dado água aos seus animais, com uma clareza que não deixava margem para mal-entendidos.
Como mencionado no versículo
Tâmshī
fático,
Com timidez.
é mencionado para que a frase seja construída sobre ele. Pois, no início do versículo, temos
Chegou a ele.
já que já expressa a ideia de vir, além disso
Tâmshī
não há necessidade de mencionar.(4) Aqui, a caminhada é mencionada como sendo construída sobre a modéstia.
uma ênfase em quão imaginativa é essa mulher que caminha
existe.
Além disso
Com timidez.
na parte de
Sobre
a letra “r” expressa uma altura figurativa,
que a virtude da modéstia estava inerente a ela.
foi usado para notificar.(5)
Basicamente, não se deve entender aqui que a vinda do versículo se dá apenas por meio da modéstia.
Abu’s-Suud
, deste versículo
tanto sua partida quanto sua chegada foram marcadas pela modéstia e decoro.
dizendo que foi entendido. No versículo
استِحْيَاءٍ
A palavra é indefinida e serve para enfatizar. Ou seja,
ele caminhava e voltava em um estado de êxtase imprevisível.
significa.(6)
Outro ponto importante a ser observado aqui é o seu
caminhar como um monumento à castidade,
Isso não impediu que ela dissesse o que precisava ser dito. Além da modéstia e educação nos comportamentos da filha do Profeta Shuaib (que a paz esteja com ele), a clareza, a atenção e a inteligibilidade em suas palavras também são notáveis. Ela fala suas palavras sem enrolar, sem rodeios. Isso é a voz e o sinal de uma natureza pura e correta. Porque as mulheres que estão totalmente comprometidas com a castidade, quando se encontram com homens e precisam falar com eles, por natureza se envergonham, mas devido à confiança em sua castidade e honestidade, não enrolam a conversa. Elas não falam de forma a excitar, seduzir ou empolgar a pessoa com quem estão conversando.
Eles falam ao ponto, com a brevidade necessária e de forma clara.
(7)
De fato, a filha do profeta Shuayb (que a paz esteja com ele) completou sua caminhada com modéstia com uma conversa educada. Pois, ao falar, não fez uma exigência absoluta que pudesse suscitar suspeitas.
“Meu pai te convida para te recompensar por regar nossos animais.”
disse.(8)
Por outro lado, o fato de uma mulher andar com pudor, além de lhe conferir sua verdadeira beleza, a protege de que outros a julguem mal e das sugestões do diabo.(9)
Essa mensagem do Alcorão para as mulheres sobre como devem andar é mencionada também no versículo 31 da Sura An-Nur, onde são delineadas as características principais do retrato da castidade de uma mulher muçulmana.
Neste versículo, as mulheres
não olhar para pessoas não autorizadas, proteger sua honra, cobrir suas cabeças, com quem mostrar suas joias e com quem não mostrar, que tipo de vestimenta devem usar em que companhia.
Assim, os princípios básicos da castidade são mencionados e, como um princípio, uma parte da castidade da mulher muçulmana, é-lhe ordenado que não ande de forma a chamar a atenção para as suas ornamentações, a ponto de agitar e incitar certas pessoas à discórdia, batendo os pés no chão.
E não batam com os pés para que se saiba o que escondem de suas joias.
“As mulheres crentes devem guardar suas joias escondidas”
(colar, brinco, pulseira etc.)
que não caminhem batendo os pés no chão para chamar a atenção.”
Como se pode ver neste versículo
andar com os pés batendo no chão para chamar a atenção para as adornos e a beleza da mulher, para excitá-la.
é proibido e chama-se a atenção para o fato de que tal comportamento pode levá-lo a um caminho que pode arruinar sua castidade e seus valores morais. Assim, são impedidos comportamentos e atitudes que incitam a luxúria e levam à prostituição.(10)
Na sociedade pré-islâmica, algumas mulheres batiam os pés no chão para que o som de seus anéis de tornozelo fosse ouvido ao passarem perto das pessoas. Dessa forma, chamavam a atenção para suas joias e as partes do corpo onde as usavam, provocando os homens. Portanto, Deus proíbe as mulheres crentes de bater os pés no chão enquanto caminham, como faziam as mulheres da época pré-islâmica, para anunciar e chamar a atenção para as joias que escondiam. (11)
Deus, no Alcorão, descreve como uma mulher que acredita nos critérios da religião que Ele enviou deve se comportar na rua, no mercado, na feira.
uma medida
está fornecendo:
Alcorão,
Proíbe que as mulheres, respeitando os padrões de vestimenta islâmica, ou seja, vestidas da cabeça aos pés, caminhem com modéstia e decoro na rua, e que, para mostrar ou revelar suas joias, como colares, gargantilhas, brincos, etc., que cobriram e esconderam, ou para mostrar sua beleza natural, balancem as pernas, pisem com os pés, caminhem de forma provocante, chamando a atenção e excitando os homens, e despertando suspeitas.(12)
Ele proíbe as mulheres de andar de forma que cause discórdia e corrupção, que excite a luxúria dos homens e que abra caminho para mal-entendidos sobre elas.(13)
É considerado repreensível que as mulheres caminhem batendo os pés para mostrar satisfação com as joias que usam, enquanto caminhar de forma provocante, exibindo-se e agitando-se para excitar os homens é considerado haram (proibido).
Da mesma forma.
homens também batendo os pés no chão e fazendo movimentos semelhantes como sinal de arrogância
também foi classificado na mesma categoria.(14)
O versículo proíbe qualquer tipo de postura ou forma de andar que possa atrair a atenção dos homens e despertar emoções negativas.(15)
Por outro lado, um hadiz proíbe as mulheres de andarem no meio da rua, pois isso pode causar contato com homens, e recomenda que caminhem pela beira da rua e em lugares tranquilos. (16)
Na interpretação deste versículo, é relatado que o Profeta Omar descreveu a filha do Profeta Shuaib (que a paz seja com ele) como uma pessoa que falava com modéstia, colocando a manga da sua roupa sobre o rosto (17); e que não era ousada, tagarela ou de língua afiada (18).
Fontes e notas de rodapé:
1) Al-Qasas, 28/22-25. Alusi, Ruhu’l-Meanî, XX/59-64.
2) De acordo com a maioria dos exegetas, o pai dessas meninas é o profeta Shuayb (que a paz esteja com ele). Fahreddin er-Razi, Mefatihu’l-Ğayb, XXIV/206; Alûsî, Ruhu’l-Meâni, XX/61.
3) Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-Azim, III/385.
4) Ibn Ashur, Tefsirü’t-Tahrir ve’t-Tenvir, XX/103.
5) Ibn Ashur, Tefsirü’t-Tahrir ve’t-Tenvir, XX/103.
6) Abu’s-Suud, Irshadu’l-Aqli’s-Salim 7/9; Alusi, Ruhu’l-Meani, 20/64.
7) Sayyid Qutb, Fi Zilal, 5/2686-7.
8) Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-Azim, 3/385.
9) Mustafa Müslim, et-Tefsiru’l-Mevduî, 5/535.
10) Mustafa Müslim, et-Tefsiru’l-Mevduî, 5/213.
11) Fahreddin er-Razi, Mefatihü’l-Ğayb, 23/210-211; İbn Kesir, Tefsiru Kur’âni’l-Azîm, 3/286-7
12) Elmalılı, A Língua do Alcorão, a Religião da Verdade, 5/3508.
13) Zuhaylî, et-Tefsîru’l-Münîr, Dâru’l-Fikri’l-Muasır, Beirute, 1991, XVIII/221; İbn Aşur, Tefsirü’t-Tahrir ve’t-Tenvir, XVIII/213-214.
14) Kurtubi, el-Jami’, XII/238; Zuhayli, et-Tafsir al-Munir, 18/226.
15) Ver Ibn Ashur, Tefsirü’t-Tahrir ve’t-Tenvir, 18/213.
16) Abu Dawud, Edeb, 168; Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-Azim, 10/225; al-Mausu’a al-Fiqh al-Kuwaitiyya, artigo “ünûse” (7/88).
17) Taberî, Cami’u’l-Beyan, 20/60; Ibn Abi Hatim, Tefsiru Ibn Abi Hatim, 9/2964.
18) Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-Azim, 3/385;
(Para mais informações, ver Ergün Çapan, “O ‘Estilo de Caminhada’ como um Critério Moral no Alcorão”, Revista da Faculdade de Teologia da Universidade de Harran, Şanlıurfa, Julho–Dezembro de 2011, nº 26: 32-58.)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
