– Como é a análise e verificação da narrativa de que quem pratica a rukya não é um murtajil (aquele que confia em Deus)?
– O que se diz sobre o comentário/a interpretação?
– Você poderia fornecer o texto em árabe da narrativa?
Caro irmão,
– O texto do hadith em questão é o seguinte:
O Mensageiro de Deus, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, disse: “Quem se submete a cauterização ou a rituais de cura, afasta-se da confiança em Deus”. E sobre este assunto, há narrativas de Ibn Mas’ud, Ibn Abbas e ‘Imran ibn Husayn: Este é um hadith (narrativa) hassan (de boa qualidade) e sahih (autêntico).
Significado:
“Aquele que faz tatuagens em seu corpo ou faz uso de amuletos está longe da confiança em Deus.”
(Müsned, IV, 249, 251-253; Tirmizî, Ṭıb, 23)
Como se pode ver no texto original, Tirmizi declarou que este hadiz é autêntico.
– A aprovação da Rukya em algumas narrativas autênticas
(Fethu’l-Bari, 10/201),
-como aqui-
outros
não ser bem recebido em algumas versões
mostra que se verifica se algum tipo de tratamento é benéfico.
Se realmente tiver algum benefício, seja a medicação, o ríquia ou o KEY.
(método de marcação)
é utilizável. Se for inútil, não é apropriado usá-lo.
No entanto, se, por meio da ruqya ou de qualquer outro tratamento, a pessoa não atribuir a cura a Deus,
se for por motivos como medicamentos
isso acontece.
(Fethu’l-Bari, 10/139)
– Munavi
de acordo com,
a rukya ser considerada repreensível,
depende de a pessoa confiar na ruqya em vez de confiar em Deus.
(Tuhfetu’l-Ahvezi, 6/179)
Ibn al-Asir al-Jazari
de acordo com,
O que se entende por ruqya considerada repreensível (makhruh)?
, confiar que a rukyah (oração islâmica para cura) certamente curará, e direcionar-se para escrever ou ler coisas que não são em árabe, e portanto, cujo significado é desconhecido, que aparecem em livros anteriores, em vez dos nomes e atributos de Deus em árabe.
(Tuhfetu’l-Ahvezi, 6/182)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
