– Há expressões em Ankebût 46 que não consigo entender.
Não consegui entender as frases “Vocês não devem nem confirmar nem negar os Ahi al-Kitab” e “Nosso Deus e o Deus de vocês é um só (o mesmo Deus)”.
– É proibido negar os erros dos Povos do Livro? Por quê?
– Como pode Deus (cc), que ordena aos humanos que sigam o Islã, ser o mesmo que Jeová, que (não) ordena aos humanos que sigam o Judaísmo?
Caro irmão,
Resposta 1:
Os judeus e cristãos que estiverem em conformidade com a fé e os preceitos islâmicos serão aprovados, enquanto aqueles que estiverem em desacordo com a fé e os preceitos islâmicos serão rejeitados; no entanto,
Quanto àqueles sobre os quais não se sabe se são adequados ou não, permanece-se em silêncio.
Portanto,
“
O nosso Deus e o vosso Deus é um só (o mesmo Deus).”
O versículo, cujo significado é este, convida à unidade de Deus, pois o Deus deles é o mesmo Deus nosso.
“Nem confirmem nem neguem os Apoiadores do Livro.”
enquanto o hadith que diz:
Assuntos cuja conformidade com a fé e os preceitos islâmicos não é conhecida.
é para isso.
Após esta breve explicação, vamos aos detalhes:
Os versículos e hadices sobre o assunto nos informam claramente sobre a postura geral do Mensageiro de Deus em relação às culturas do passado e da sua própria época:
A tradução do versículo 46 de Al-Ankabut é a seguinte:
“Lutai contra os Apoiadores do Livro somente da melhor maneira, exceto aqueles que cometem injustiça entre eles, e dizei: Acreditamos no que foi revelado a nós e no que foi revelado a vós; nosso Deus e vosso Deus é um só; e a Ele nos submetemos.”
(29/46 – Al-Ankabut)
No versículo, os muçulmanos são instruídos a tratar os Ahl-i Kitab com:
“Acreditamos tanto no que foi revelado a nós quanto no que foi revelado a vós. O nosso Deus e o vosso Deus é um só. A Ele nos submetemos.”
foi-lhes pedido para dizer.
Esta declaração apresenta a justificação teórica para os muçulmanos se darem bem com eles. Porque
-ao contrário dos árabes politeístas
– Existe uma proximidade de crenças entre os muçulmanos e os Ahl-i Kitab, ou seja, os muçulmanos reconhecem seus livros como livros sagrados e, fundamentalmente, compartilham a mesma crença em relação à divindade.
As crenças que contradizem o princípio da unidade de Deus (tawhid) entre os Povos do Livro são, na verdade, desvios que surgiram posteriormente e não fazem parte de suas religiões originais.
A tradução de outro versículo sobre o assunto é a seguinte:
“E também:
“Sejam judeus ou cristãos para que encontrem o caminho certo.”
disseram. Diga:
“Nós seguimos a religião de Abraão, afastando-nos de todas as religiões falsas. Ele nunca foi um politeísta.”
Diga:
“Nós cremos em Alá, no Corão que nos foi revelado, assim como no que foi revelado a Abraão, Ismael, Isaque, Jacó e aos seus descendentes, e também a Moisés, Jesus e a todos os profetas, a quem seu Senhor revelou seus livros. Não fazemos distinção entre eles. Somos muçulmanos, submissos a Ele.”
”
(Al-Baqara, 2/135-136)
No versículo, a tendência de união em uma identidade superior em torno do princípio da unidade de Deus (tawhid) e a necessidade de acreditar em todos os profetas enviados por Deus e nas revelações que lhes foram transmitidas são claramente evidentes.
Abu Hurairah disse certa vez: “Os judeus leiam a Torá em hebraico e a explicavam em árabe para os muçulmanos. Então o Mensageiro de Allah disse:
“Nem confirmem, nem neguem os Alevites.”
“Acreditamos em Allah e no que nos foi revelado.”
diga.”
(Abdurrezzak, Musannef, 6/111; Bukhari, Itisam 25, Tawhid 51)
O ponto abordado neste hadith constitui uma característica determinante na atitude que o Mensageiro de Deus adotou em suas relações com os judeus e cristãos, em particular, devido ao fato de que eles se baseavam em um livro sagrado, bem como em suas relações com outras culturas.
Primeiramente, deve-se salientar que todos os profetas são mensageiros da religião do monoteísmo. O Corão afirma claramente que seus livros sagrados foram adulterados.
(ver Al-Baqara, 2/79; Al-Imran, 3/78; Al-Ma’idah, 5/15)
Como não se sabe quais informações transmitidas pelos Povos do Livro foram adulteradas, o Mensageiro de Deus, nesses hadices, aconselha sua comunidade a ser cautelosa.
Como não é possível identificar de imediato, com uma simples leitura, os trechos adulterados da Torá e do Evangelho que existem hoje, cabe ao muçulmano:
-qualquer que seja o assunto-
confirmá-lo comparando-o com os dados do Alcorão e da Sunna, caso não haja informação sobre o assunto.
“Acreditamos em Allah e no que nos foi revelado.”
é agir com cautela, dizendo:
A seguinte informação, proveniente de outra versão do hadith, nos ajudará a entender melhor esta narrativa:
“Não confirmem nem neguem o que os Alevites do Livro vos informarem.
“Acreditamos em Allah e no seu Mensageiro.”
diga. Assim, se a notícia for falsa, você não a terá confirmado, e se for verdadeira, você não a terá negado.”
(Abdurrezzak, Musannef, 6/111; Ahmed b. Hanbel, 4/136; Abu Dawud, Ilm 2)
O que este hadith demonstra claramente como uma adição em relação ao método anterior é a verdade de que, entre as notícias transmitidas sobre as nações passadas, pode haver verdades juntamente com falsidades.
Este hadith explica a necessidade de hesitação em questões difíceis na religião, onde não está claro se algo é lícito, proibido ou verdadeiro.
O hadith em questão nos impede de fazer qualquer afirmação ou negação em relação a assuntos que não podemos determinar se são corretos ou não à luz dos dados do Alcorão e da Sunna, porque não sabemos onde estão as falsificações nas informações relativas a judeus e cristãos.
Porque essa declaração do Mensageiro de Deus expressa a cautela necessária para não negar qualquer assunto relatado em livros divinos revelados antes do Corão, com os quais o crente é obrigado a acreditar, por meio de uma refutação ou confirmação onde for necessário permanecer em silêncio.
[ver Ali Budak, A Representação da Relação com as Culturas Circundantes nas Narrativas, Revista da Faculdade de Teologia da Universidade de Çukurova 11 (1), 55-88]
Resposta 2:
O que aprendemos e sabemos do Alcorão é que todos os profetas foram enviados às suas tribos.
“Deus”
eles recomendaram a escravidão. Como esses livros não são em árabe e
-Como relatado no Alcorão-
“Deus-Senhor”
Como os nomes são usados também neles, existem nomes sinônimos de Deus que expressam esses significados nas línguas dessas religiões.
Clique aqui para mais informações:
– Por que os judeus chamam Deus de “Yahweh” e os cristãos de “Deus”…
– Você poderia responder às alegações de contradições entre o Alcorão, a Bíblia e o Islã…
Com saudações e bênçãos…
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