Caro irmão,
ABOMINAÇÃO:
Nojo, ódio, repulsa, fazer algo por força, por obrigação. Ato ou coisa considerada próxima do haram (proibido na religião islâmica).
Kerâhiye
e
pronto
são também sinônimos de mastar. O oposto disso é
aproveitamento
e
ibaha
é. “Mekruh”, que é o nome passivo da mesma raiz, é algo que não é desejado de forma definitiva por Deus e Seu Mensageiro.
Em princípio, atos reprováveis são proibidos.
No entanto, há um sinal indicando que não existe uma proibição no sentido de haram (proibido) absoluto, ou a falta de certeza na evidência leva a tal conclusão. A característica de algo sendo “kerih” (repugnante) é que não é agradável e não há consentimento a respeito.
(Ibn al-Hummam, Fethu’l-Qadir, Egito 1318, VIII/79, 80).
O Alcorão contém muitos versículos sobre atos e comportamentos considerados abomináveis. Alguns exemplos são:
“Ó crentes! Não pergunteis coisas que, se vos fossem explicadas, vos desagradariam.”
(Al-Ma’idah, 5/101).
“Eles querem apagar a luz de Deus com suas bocas, mas Deus completará Sua luz, mesmo que os incrédulos não gostem.”
(At-Tawbah, 9/32).
“A luta contra o inimigo foi-vos imposta, embora vos desagrade. Pode ser que algo vos desagrade, mas seja bom para vós; e pode ser que algo vos agrade, mas seja mau para vós. Deus sabe, vós não sabeis.”
(Al-Baqara, 2/216).
“Eles atribuem a Deus coisas que eles mesmos não aprovariam, e suas línguas mentem dizendo que o melhor resultado é para eles. Sem dúvida, o destino deles é o fogo, e eles são os precursores do inferno.”
(Nahl, 16/62).
Nos hadiths do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), também se encontram ações que não são amadas, que não agradam, e que não são do agrado de Deus e do seu Mensageiro. Se os Companheiros do Profeta (que a paz esteja com eles) tivessem comportamentos desagradáveis, o Mensageiro de Deus os advertia e mostrava o comportamento correto. Os seguintes hadiths podem servir como exemplos:
Quando o versículo que anunciava a obrigatoriedade do Hajj foi revelado (ver Al-Imran, 3/97), o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse aos seus companheiros:
“Certamente, Deus (que seja louvado) tornou o Hajj obrigatório para vocês; portanto, façam o Hajj.”
, disse. Alguém;
“Todos os anos?”
perguntou. O Profeta ficou em silêncio. Quando a pergunta foi repetida três vezes, ele disse:
“Se eu dissesse sim, a peregrinação a Meca seria obrigatória todos os anos. Enquanto eu os deixo em paz, deixem-me também em paz. Porque aqueles que vieram antes de vocês foram destruídos por causa de suas muitas perguntas aos seus profetas e por não seguirem as respostas que receberam.”
(Mussulmã, Hajj, 412).
Em outro hadith, diz-se o seguinte:
“Deus não aprova que vocês fiquem difamando os outros, fazendo perguntas indiscretas e desperdiçando bens.”
(Buhari, Istikraz, 19)
.
De acordo com os Hanefitas,
à proibição comprovada por evidências irrefutáveis
haram
, à proibição que é comprovada por uma prova presumível,
desagradável, repulsivo, detestável
é dado o nome.
Por exemplo, o versículo diz o seguinte:
“Ele vos proibiu expressamente a carne de animal morto, o sangue, a carne de porco e a carne de animal sacrificado a outro que não seja Deus. Mas aquele que estiver em extrema necessidade, sem intenção de transgredir ou cometer pecado, não há pecado para ele. Certamente Deus é perdoador e misericordioso.”
(Al-Baqara, 2/173).
Aqui, a proibição imposta pelo versículo, cuja prova e significado são inegáveis.
“haram”
é de natureza.
Haram;
Também pode ser comprovado por um hadith mutawatir ou famoso.
Mecruh,
Pode haver ações que, embora não sejam consideradas agradáveis em alguns versículos, não são definitivamente proibidas, e essas podem ser estabelecidas por meio de evidências conjecturais, como hadiths isolados ou hadiths transmitidos por um único narrador. Dependendo da natureza da evidência, o que é considerado “makkruh” (desaconselhável) é dividido em dois tipos.
Proibido por proibição, proibido por precaução.
Primeiro,
Os atos reprováveis próximos ao haram são aqueles que, com base em uma evidência conjectural, devem ser evitados, sendo o oposto do obrigatório. Entre esses atos reprováveis estão o uso de seda pelos homens, o uso de anéis de ouro e o casamento de alguém que tem forte suspeita de não conseguir tratar sua esposa com justiça.
O segundo é
é algo próximo ao haram, mas não chega a ser haram, e é o oposto de algo que é desejável ou aprovado (mandub).
Aquele que comete um ato proibido (tahrimen mekruh) é repreendido, enquanto aquele que comete um ato apenas aconselhado a evitar (tenzihen mekruh) não é repreendido. Aquele que abandona ambos os atos proibidos é elogiado.
(Ibn al-Humam, op. cit., VIII/80-91 e ss.; Abu Zahra, Usul al-Fiqh, edição da Dar al-Fikr al-Arabi, s.d., p. 45, 46).
Horários de Proibição
Existem cinco horários que são considerados horários de proibição ou horários desaconselháveis. Nesses horários, a prática de certos atos de adoração é proibida.
Relata-se que Ukba ibn Amir al-Juhani disse:
“O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) nos proibiu de rezar e de enterrar nossos mortos em três momentos: desde o nascer do sol até que ele se eleva um ou dois lanças, desde que o sol esteja no ponto mais alto do céu até que se incline para o oeste, e desde que o sol amarelece até que se põe.”
(Mussulmã, Viajantes, 293; Abu Dawud, Funerais 51; Tirmizi, Funerais, 41; Nasaí, Horários, 31, 34, Funerais, 89; Ibn Majah, Funerais, 30; Darimi, Salat, 142).
Os três momentos mencionados neste hadith são:
a.
Do nascer do sol até quarenta e cinco minutos depois.
b.
Na hora em que o sol está diretamente acima de nossas cabeças.
c.
O período entre o momento em que o sol deixa de ofuscar os olhos e o pôr do sol.
Nesses três horários proibidos, não se pode realizar nem as orações obrigatórias em atraso, nem as orações obrigatórias como a do Witr, nem mesmo uma oração fúnebre que já tenha sido preparada, nem sequer uma prostração por ter sido recitado um versículo de prostração.
“prostração de recitação”
não pode ser feito. Caso contrário, eles devem ser devolvidos.
No entanto, se a oração da tarde (Asr) do dia for iniciada antes do pôr do sol, ela deve ser completada sem ser interrompida. Se o sol nascer enquanto se está a rezar a oração da manhã (Fajr), a oração é invalidada. Uma oração assim deve ser rezada novamente mais tarde.
Além desses, existem mais dois momentos em que:
Somente as orações voluntárias (nâfila) são afetadas. De Abu Said al-Khudri foi relatado que ele disse:
“Ouvi o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) dizer: Depois da oração da manhã, não há outra oração até o nascer do sol. Depois da oração da tarde, não há outra oração até o pôr do sol.”
(Ahmad ibn Hanbal, Musnad, I/19, II/42, III/95).
Nesses dois horários, apenas a oração sunna é desaconselhada. Não é desaconselhável realizar uma oração obrigatória ou recomendada. Pode-se realizar a oração fúnebre e a prostração de leitura.
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– Quando são os horários de Kerahat?..
Com saudações e bênçãos…
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