Caro irmão,
Chamado de Jahiliyya
“Período Pré-Islâmico”
Embora a maioria das pessoas fossem politeístas e politeístas, eles também mantiveram muitas belezas de crença e prática que o Islã também aceitaria. Havia muitas pessoas que exibiam essa vida positiva durante o surgimento do Islã.
“Qual era a prática religiosa da mãe, do pai e, especialmente, do próprio Profeta (que a paz esteja com ele)? Existia uma vida de fé e adoração?”
Para esclarecer questões como essas, será necessário explicar este assunto.
“Hanif”
Existem diferentes opiniões sobre a origem e o significado da palavra. Observa-se que há diferentes interpretações sobre se sua origem é árabe, hebraica, siriaca ou etíope.
Masudi afirma que se trata de uma palavra siriaca arabizada, referindo-se aos Sabianos, enquanto Yaqubi usa a palavra para se referir aos Filisteus, contra os quais lutou o profeta Davi (que a paz esteja com ele), e afirma que eles adoravam as estrelas. No entanto, não se encontra informação sobre a origem da palavra em dicionários de árabe, embora seu significado seja…
“hanefe”
da raiz
“inclinar-se, virar-se”
Compreendemos que significa “retidão”. O povo de Abraão (que a paz esteja com ele) foi chamado de Hanif por não terem se inclinado à idolatria, mas sim voltado para a religião de Deus, o Islã. Embora Abu Amr tenha explicado a palavra Hanif como alguém que se inclina do bem para o mal ou do mal para o bem, no sentido léxico e na literatura islâmica, ela não foi usada em um sentido absoluto de inclinação, mas sim no sentido de “voltar da desordem para a retidão, de outras religiões para a religião verdadeira”. A inclinação do bem para o mal, por outro lado, é expressa pela raiz “cnf”. Portanto, o conceito de Hanif expressa aquele que abandona a perversidade e segue a retidão, e tornou-se o nome da nação de Abraão (que a paz esteja com ele), sendo usado para aquele que se afasta de outras religiões e falsos deuses, voltando-se para um único Deus, o monoteísta.
Na era da Jahiliyya, quem visitava a Kaaba após a circuncisão era chamado de Hanife. Pois essas práticas eram algumas das tradições restantes da religião de Abraão (que a paz esteja com ele).
No Alcorão
Hanif
palavra
em dez lugares
, plural
Hunefa
então
em dois lugares
A palavra “hanif” (singular de “hanifiyyin”) aparece em doze passagens. Em nove dessas doze passagens, é mencionado que o hanifismo é diferente e oposto ao politeísmo. Além disso, em oito passagens, ele expressa a fé de Abraão (que a paz esteja com ele), e em uma dessas oito passagens, a palavra “millet”, que significa religião, é usada. Em uma passagem, Abraão (que a paz esteja com ele) se autodenomina hanif.
A palavra “Hanif” é usada no Alcorão, por um lado, para expressar a fé de Abraão (que a paz esteja com ele) e como o oposto do politeísmo, e por outro lado, enfatiza que Abraão (que a paz esteja com ele) não era cristão nem judeu, mas sim que os Ahl-i Kitab foram ordenados a servir a Deus como Hanifs.
Não há necessidade de procurar o Hanifismo no Judaísmo e no Cristianismo. Ambos são religiões de um só Deus. Com o tempo, ocorreram algumas corrupções, e o Islã corrigiu todas as corrupções e distorções, permitindo que as coisas boas continuassem e corrigindo os erros. Portanto, considerar o Hanifismo como uma continuação do Judaísmo e do Cristianismo seria um erro. De fato, o Alcorão…
“Ó povo do Livro, por que discutis a respeito de Abraão, se a Torá e o Evangelho só foram revelados depois dele? Porventura não refletis?”
“Ibrahim não era judeu nem cristão, mas era um monoteísta e um muçulmano, e não era um politeísta.”
(Al-Imran, 3/65, 67)
Ao dizer isso, ele afirma categoricamente que o hanifismo é anterior ao judaísmo e ao cristianismo, e também determina o lugar de Abraão (que a paz esteja com ele).
Podemos afirmar com segurança que o hanifismo, sinônimo de islamismo e da religião reta, se refere a um grupo de pessoas entre os árabes que não adoravam ídolos, mas acreditavam na existência de um único Deus e o serviam. Eles também são conhecidos como hunefa ou ahnef e afirmavam não serem judeus nem cristãos, mas sim seguidores da religião de Abraão (que a paz esteja com ele), e que não atribuíam sócios a Deus.
Observamos que a palavra “Hanif”, com o significado que possui no Alcorão, também aparece nos hadiths. (Profeta Maomé, paz seja com ele)
“Qual é a religião mais aceitável aos olhos de Deus?”
quando perguntado
“Hanifismo Simplificado”
respondendo assim. De acordo com outra narrativa em Bukhari, Zayd ibn Amr ibn Nufayl foi a Damasco em busca da verdadeira religião. Ao encontrar estudiosos judeus e cristãos, ele perguntou sobre suas religiões e, não obtendo a resposta esperada, perguntou-lhes qual religião eles recomendavam. Eles recomendaram o hanifismo, que, segundo eles, era a religião de Abraão (que a paz esteja com ele), que não era cristão nem judeu, mas que servia apenas a Deus.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele),
“De fato, Eu criei todos os Meus servos como Hanifes”, disse Allah.
com a expressão
“Eu fui enviado com o Hanifismo simplificado, não com o Judaísmo e o Cristianismo.”
Considerando-se tudo isso, pode-se concluir que a religião monoteísta abrange princípios comuns a todas as mensagens dos profetas, e que o Islã é uma religião que mantém vivos esses princípios e fundamentos, e que o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele), assim como Abraão (que a paz seja com ele), pregou a mesma religião.
Em conclusão, embora existam diferentes opiniões sobre o Hanifismo no período da Jâhiliyya, à luz das narrativas e explicações apresentadas acima, entende-se que este era um nome genérico dado àqueles que, na sociedade da Jâhiliyya, viviam de acordo com algumas das belas tradições restantes da religião de Abraão (que a paz esteja com ele), e não da religião judaica ou cristã.
Quanto aos princípios de fé dos Hanifes, encontramos informações principalmente em fontes religiosas. Para os árabes da época da Jahiliyya, todo aquele que era circuncidado e fazia a volta da Caaba era considerado Hanife. Contudo, Taberi afirma que essas duas características não eram suficientes, pois alguns politeístas também as praticavam. No entanto, o Alcorão apresenta a Hanifidade como o oposto do politeísmo. Portanto, ele afirma que a primeira condição para ser Hanife é ser monoteísta. Algumas fontes adicionam a essas condições a abstinção de ídolos e a prática da purificação ritual (ghusl) após a impureza ritual (junub).
Relata-se que os Hanifes não comiam a carne de animais sacrificados em nome de ídolos, ou, em termos mais amplos, não comiam a carne de animais sacrificados para qualquer outro ser além de Deus, e não bebiam bebidas alcoólicas. Em geral, a característica de um Hanife é fazer a peregrinação (Hajj), submeter-se à verdade, seguir a lei de Abraão (que a paz esteja com ele) e servir apenas a Deus.
Uma das características principais dos Hanifes deste período era a de não se oporem ao Judaísmo e ao Cristianismo, mas sim de se afastarem dos ídolos e dos politeístas ao seu redor, adorando um Deus, o Deus de Abraão (as). Alguns, como Zayd ibn Amr ibn Nufayl, buscaram a verdadeira religião, a religião de Abraão (as), outros tentaram afastar o povo dos ídolos, e outros se retiraram para a contemplação e reflexão. Segundo os historiadores, alguns deles eram alfabetizados, conheciam várias línguas e, por viajarem, eram considerados bastante cultos.
Naquela época, pessoalmente.
Mencionado como Hanif
Muitos nomes são mencionados.
Alguns deles são:
Entre eles estavam Kus b. Saide el-İyadi, Zeyd b. Amr b. Nüfeyl, Umeyye b. Ebi’s-Salt, Erbab b. Riab, Süveyd b. Amr el-Müstalaki, Ebu Kerb Es’ad el-Himyeri, Veki’ b. Seleme el-İyadi, Umeyr b. Cündeb el-Cüheni, Adi b. Zeyd el İbadi, Ebu Kays Sırme b. Ebu Enes, Seyf b. Züyezen, Varaka b. Nevfel el-Kureşi, Amir b. Zarb el-Udvani, Abdüttabiha b. Sa’leb, İlaf b. Şihab et-Temimi, Mütelemmis b. Umeyye el-Kenani, Züheyr b. Ebi Sülma, Halid b. Sinan el-Absi, Abdullah el-Kudai, Abid b. Ebras el-Esedi, Ka’b b. Lüey.
Uma das notáveis figuras do período da Jahiliyya, que preservou o Hanifismo da tribo Quraysh.
Varaka ibn Naufal, Uçman ibn Huveyris, Ubaydullah ibn Jahsh
É, sem dúvida, um dos aspectos que devem ser mencionados. É importante por refletir a situação em que se encontrava naquele dia.
Varaka ibn Nevfel
Era um sábio que lia os livros antigos. Perguntaram ao Profeta (que a paz esteja com ele) sobre a situação dele, e ele respondeu:
“Vi-o a caminhar no meio do Paraíso, vestido com uma túnica de seda pura e fina.”
ao dizer isso, ele previu o fim de sua bela vida.
A poesia de Suwayd ibn Amir al-Mustalaki indica que ele era monoteísta e inclinado à religião de Abraão (que a paz esteja com ele). Abu Karb ibn Asad al-Himyeri, por sua vez, anunciou a vinda do Profeta (que a paz esteja com ele) muito antes de seu nascimento e expressou sua fé. Veki’ ibn Salama era conhecido como “Siddiq” (o verdadeiro). Umayr ibn Jundub, que faleceu antes do Islã, também era monoteísta. Adi ibn Zayd al-Ibad também se afastou dos ídolos e adorava o Deus de Abraão (que a paz esteja com ele). Mais tarde, tornou-se muçulmano em Medina. Seyf ibn Zayzen, assim como Waraka ibn Nawfal, anunciou a vinda do Profeta (que a paz esteja com ele) e declarou que, se chegasse à sua época, iria com ele a Medina.
As características comuns dos Hanifis deste período podem ser resumidas da seguinte forma:
Rejeitar os ídolos e toda forma de politeísmo, oposição às práticas e crenças erradas de sua tribo, atuação para erradicar a ignorância, isolamento e retiro para libertar-se da opressão de sua tribo e reflexão sobre o Criador. Os historiadores relatam que alguns dos hanifes liam os livros sagrados, as escrituras e o Salmo, muitos viviam de acordo com a religião de Abraão, alguns buscavam suas palavras, suportando diversas dificuldades para isso, embarcando em viagens, encontrando-se com sacerdotes e rabinos e fazendo-lhes perguntas, mas não entrando no judaísmo e no cristianismo por não terem encontrado o que buscavam, morrendo acreditando na religião de Abraão (as).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
