Alguns professores de hadices,
“Todos os estudiosos, como Suyuti, Ibn Hajar e Nawawi, concordam que, para todos os hadiths…”
‘zanni’
diz. Ninguém pode afirmar categoricamente sobre os hadiths.”
Eles dizem isso. Ou seja, eles não podem dizer que os hadiths são cem por cento certos. Eles dizem que isso também se aplica às narrativas mutawatir.
– Realmente, esses estudiosos são para todos os hadices?
“zanni”
eles usaram o adjetivo?
– Se
“zanni”
Então, não haveria dúvidas também sobre os atos de adoração que praticamos com base nos hadiths?
Caro irmão,
As notícias geralmente
“Muitos” ou “Muitos relatos”
e
“Ahad”
é dividido em dois:
Notícia transmitida de forma contínua.
São as notícias que a comunidade dos Companheiros, cuja união para mentir é considerada impossível pela razão, ouviu do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e transmitiu à geração dos Tabi’in, da mesma forma que eles transmitiram aos Tabi’ al-Tabi’in, e estes às gerações posteriores, com os mesmos termos, e também os comportamentos e eventos que os Companheiros observaram no Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e relataram nas mesmas circunstâncias.
Hadices sobre aqueles que atribuem ao Profeta (que a paz seja com ele) palavras que ele não disse, e que serão condenados ao inferno.
(ver Wensinck, el-Mucem, “kzb” md)
Os hadiths sobre o número de orações obrigatórias e suas repetições, bem como sobre os ritos da oração, são mencionados entre os exemplos desse tipo.
Hadices mutawatir (hadices transmitidas de forma contínua e ininterrupta).
Eles são considerados prova por si só, mesmo em assuntos de doutrina.
Portanto, quem nega uma notícia transmitida de forma contínua (muta’târ) do Profeta entra em descrença. Porque negar tal notícia é negar o Profeta, o que é, sem dúvida, descrença.
(Ahmed Naim, Tradução de Tecrid-i Sarîh, Ancara 1976, Introdução, p. 102)
Notícia de última hora,
É a notícia que não alcançou o grau de transmissão contínua (tawatur) desde os companheiros do Profeta até a última geração, e que é estabelecida pela narração de um único narrador (hadith waahid).
A maioria das narrativas transmitidas do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) são desse tipo e tratam principalmente de assuntos práticos e morais.
Haditeiros, usulistas e fiquistas
uma notícia que não atingiu o nível de tevatür
“notícia de última hora”
Como eles aceitaram, não faz diferença se o número de narradores que transmitiram a notícia é um, dois, três ou mais.
Devido às discussões em torno do hadith singular (Haber-i vâhid), este termo mudou de significado duas vezes ao longo da história, tanto em essência quanto em conceito, inicialmente…
“a notícia chegou a um ou alguns”
significa, enquanto que mais tarde
“Notícia que não atingiu o nível de mutawatir”
foi usado no sentido de.
Notícias de fontes isoladas
zan
O fato de alguém expressar uma opinião não significa que ela não será levada em consideração.
Que aconteceu aqui
zan
A expressão não significa dúvida, mas sim que aqueles que negam não serão considerados infiéis.
A grande maioria dos Companheiros, dos Tabi’in e dos estudiosos de hadith, jurisprudentes e teólogos que vieram depois deles afirmaram que o relato de uma única pessoa confiável (vahid) é um dos meios de prova da lei islâmica; que ele expressa suspeita e conhecimento, e portanto, deve-se agir de acordo com ele.
Exemplos que demonstram que uma pessoa agiu com base em uma informação que recebeu.
na época de felicidade e prosperidade
(Buxari, Ahbârü’l-âhâd, 1-6)
Não havia discussões sobre o conceito de hadith singular (hadith-i vâhid) nem sobre a questão de não agir de acordo com ele.
O Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) agiu com base em informações fornecidas por uma pessoa, tanto em assuntos de adoração e pilares fundamentais do Islã, quanto em questões relacionadas à sua administração.
dele/dela/dele
– Ao companheiro do Profeta que disse ter visto a lua nova do Ramadã,
“Você testemunha que não há deus além de Deus e que eu sou o mensageiro de Deus?”
perguntou e, ao receber uma resposta afirmativa, confiou na informação do companheiro do Profeta.
“Ó Bilal, anuncia aos homens que devem jejuar amanhã!”
dizer
(Dârimî, Savm, 6);
– Informando aos muçulmanos que estavam rezando na Mesquita de Quba na direção da Mesquita de Al-Aqsa que a qibla (direção para a qual se reza) havia sido alterada para a direção da Kaaba.
confiando na palavra da pessoa
Que se voltem para a Caaba.
(Buxari, Abârü’l-âhâd, 1; Al-Syafi’i, ar-Risala, p. 406-408);
– O envio por parte do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) de Mus’ab ibn Umeyr aos habitantes de Medina, de Muaz ibn Jabel ao Iêmen, de Dihya ibn Halifa ao rei Heráclio da Grécia, de Abdullah ibn Huzafa as-Sahmi ao rei Cosroes II da Pérsia (Perviz), de Amr ibn Umayya ad-Damri ao rei Negásia da Etiópia, de Hatib ibn Abu Balta ao rei Mukawqis do Egito e de Alá ibn Hadrami ao governador do Bahrein, Munzir ibn Sawa.
(ver Ibn Hischam, IV, 590, 594-596, 600, 607)
como aplicativos
a confiança que vem de uma notícia isolada
demonstra.
Além disso;
– Para que os mensageiros, os enviados, os juízes e os funcionários da coleta de esmolas do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) fossem enviados a várias regiões para transmitir mensagens oralmente, entregar cartas ou executar as leis religiosas.
enviar um por um
, que as comunidades para onde essas pessoas foram enviadas aceitassem as ordens comunicadas sem exigir testemunhas
(Al-Syafi’i, ar-Risala, pp. 415-418);
– O Profeta (que a paz esteja com ele) aconselhava os mensageiros, que vinham de tribos árabes e, por vezes, eram apenas uma pessoa, a ensinarem às suas tribos o que tinham aprendido depois de lhes ter transmitido o Islão;
– O versículo que declara que o álcool é totalmente proibido
(Al-Ma’idah, 5/90-91)
Assim que um dos Companheiros informou que a revelação havia sido feita, os Companheiros que estavam presentes imediatamente derramaram os barris de bebida alcoólica nas ruas.
(Buhari, Ahbârü’l-âhâd, 1; Shafi’i, ibidem, p. 408-410);
– Quando o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) enviou Abu Ubayda ibn al-Jarrāh aos habitantes de Najrān,
“Estou enviando um homem de confiança para vocês.”
dizendo, comunicando sua instrução
(Buxari, Ahbârü’l-âhâd, 1)
como uma série de aplicativos,
demonstra o conceito e a essência do hadith-i wahid na época do Profeta (que a paz seja com ele) e a aceitação da notícia trazida por uma única pessoa.
define o critério principal. Esse critério é a pessoa que traz a notícia.
pela sua capacidade de controlar e pela sua confiabilidade na fé.
é relevante.
Portanto, se a pessoa que traz a notícia é confiável em sua palavra e registro, essa notícia é aceita; caso contrário,
“Quando um pecador vos trazer uma notícia, verificai a sua veracidade.”
(Al-Hujurat, 49/6)
De acordo com o versículo que diz isso, é necessário investigar a notícia.
O fato de milhares de pessoas terem aceitado o Islã durante o período do Profeta Maomé (que a paz seja com ele) com base em relatos que não atingiram o nível de transmissão contínua (tawatur) demonstra que elas não exigiam a condição de tawatur para a transmissão dos relatos.
Após a morte do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), embora tenham existido diferentes práticas entre os Companheiros quanto à aceitação direta de um hadiz isolado, o princípio fundamental era a credibilidade da pessoa que transmitia a informação.
ser uma pessoa honesta e confiável, não haver indícios de que tenha cometido um erro ou falhado na transmissão da notícia, e a notícia não contrariar outra narração que lhe seja preferível em termos de comprovação e significado.
Como exemplo das diferentes práticas dos Califas Rashiidun, uma avó
Abu Bakr
Quando (ra) pediu uma parte da herança de seu neto, Abu Bakr pediu testemunhas para o relato de Mugira ibn Shu’ba de que o Profeta (s.a.v.) havia dado um sexto da herança à avó, e ele apresentou Muhammad ibn Maslama como testemunha;
O Profeta Omar
Durante a tentativa de expansão da Mesquita do Profeta (ra), quando Abbas quis expropriar a casa de Ubay ibn Ka’b, este último lembrou a ele um hadith do Profeta (s.a.v.), alertando-o de que sua ação era irregular.
(Ibn Sa’d, IV. 21-22)
e
São Ali
São mencionados incidentes como (ra) oferecer juramentos às pessoas que transmitiam hadiths.
No entanto, não se pode afirmar que essas práticas fossem sempre observadas entre os Companheiros. De fato, existem exemplos que demonstram que esses três califas aceitavam a narrativa de uma pessoa sobre o Profeta (que a paz seja com ele) sem exigir testemunhas, provas ou juramentos. As palavras de Anas ibn Malik e Bara’ ibn Azib, que relataram narrativas do Mensageiro de Deus (que a paz seja com ele), afirmando que não ouviram tudo diretamente dele, mas alguns detalhes de seus Companheiros, e que nunca mentiram,
(Hatîb, el-Kifâye, p. 386)
Isso demonstra que, devido à confiança mútua, eles aceitavam a notícia trazida por apenas uma pessoa. No entanto, isso não significa que os Companheiros aceitavam todos os relatos de um único indivíduo sem testemunhas; os Companheiros também recorreram a testemunhas em algumas ocasiões.
A prática deles de exigir testemunhas e juramentos não se deve à falta de confiança na informação trazida por uma única pessoa, mas sim para eliminar possíveis erros de transmissão por parte do narrador. De fato, o próprio Omar (ra) pediu testemunhas a Mugire b. Shu’ba com esse objetivo.
(Muvatta, Isti’zân, 3)
No entanto, após o martírio de Uçman (que Deus esteja satisfeito com ele), os movimentos de sedição que surgiram, a perda parcial da confiança entre as pessoas, e o fato de alguns grupos políticos e ideológicos tentarem inventar hadices em nome do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) para apoiar suas próprias ideias e opiniões, levaram os estudiosos islâmicos a transmitir
investigar a confiabilidade de cada narrador de uma notícia, tanto em termos de precisão quanto de credibilidade religiosa.
foi respeitado.
(ver TDV Enciclopédia Islâmica, Notícia, Notícia-i Ahad, Sunna, Hadiz)
Clique aqui para mais informações:
– Considerando que os hadiths foram transmitidos por muitos narradores, por que devemos confiar nos hadiths e por que não devemos negar os hadiths?
– Poderia me fornecer informações detalhadas sobre a escrita, a coleta/compilação, a transmissão até os dias de hoje e a obrigatoriedade da Sunna (Tradição do Profeta) nos hadices?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
