– Será que o homem tem poder para fazer alguma coisa?
– Em seu comentário sobre o destino
1. O destino é inevitável e acontece independentemente da vontade humana.
2. O que não se enquadra nisso, você diz que é algo que acontece por vontade própria do indivíduo.
– Com essa segunda definição, você não está descartando Deus ao dizer que as pessoas alcançam certos objetivos mundanos por meio de seu próprio trabalho, talento e esforço?
– Por mais que um homem trabalhe, por mais que deseje e seja talentoso, poderá alcançar o resultado se Deus não o criar? O homem é poderoso o suficiente para criar o resultado?
Caro irmão,
Imagine um prédio onde o andar superior está repleto de bênçãos e o porão, de instrumentos de tortura, e que uma pessoa está dentro do elevador desse prédio. Essa pessoa, que já foi informada sobre as características do prédio, ao apertar o botão do andar superior, receberá uma bênção; ao apertar o botão do porão, sofrerá um castigo.
Aqui, a única coisa que a vontade faz é:
é apenas uma questão de decidir qual botão apertar e agir.
O elevador, no entanto,
Ele se move não por meio da força e da vontade daquele indivíduo, mas sim por leis físicas e mecânicas específicas. Ou seja, assim como uma pessoa não sobe para o andar superior por sua própria força, também não desce para o andar inferior por sua própria força. No entanto, a determinação de para onde o elevador irá é deixada à vontade da pessoa que está dentro.
Todas as ações que o homem realiza por sua própria vontade podem ser avaliadas por essa medida. Por exemplo, Deus declarou que ir a um bar é haram (proibido), enquanto ir a uma mesquita é uma virtude. O corpo humano, por sua vez, é capaz de ir a ambos os lugares, como um elevador no exemplo, por meio de sua própria vontade.
Assim como nas atividades do universo, nas atividades do corpo humano também não há livre-arbítrio; o corpo humano age de acordo com leis divinas chamadas leis cósmicas. No entanto, a determinação de para onde ele irá é deixada à vontade e à escolha do indivíduo. Aonde quer que ele aperte o botão, ou seja, para onde quer que ele queira ir, o corpo se move para lá, e, portanto, a recompensa ou punição do lugar para onde ele vai pertence a essa pessoa.
LIBERDADE DE VONTADE:
“A vontade que não consegue se deter em dois atos distintos simultaneamente.”
O princípio fundamental para o homem ser o califa na Terra é:
Vontade individual.
A árvore que não tem escolha sobre os frutos que produz, a terra condenada a girar em sua órbita, uma montanha que não pode se mover de seu lugar, a flor que não pode mudar para a cor que deseja, o leão que não pode ser dócil, a traça que não pode produzir mel…
Eis que, sob a ordem de uma vontade universal, o destino divino designou um califa para governar sobre tantas criaturas que cumprem seus deveres:
Humano.
Ele lhe concedeu um livre-arbítrio. A este fruto volitivo do universo sem vontade, Ele concedeu a liberdade de escolher a profissão que desejar, comer e beber o que quiser, viajar para onde quiser e, o mais importante, acreditar ou não nele, adorá-lo ou não.
Assim, surgiram pessoas que seguiram caminhos diferentes, com preferências distintas e que se deleitavam em coisas diversas. E, como disse o mestre Bediüzzaman:
“um indivíduo humano, como uma espécie de animal”
aconteceu.
O roux e o leopardo
, duas espécies de animais tão diferentes. Mas o beija-flor do homem canta mais docemente e o leopardo do homem é mais feroz.
Ovelha e cobra…
Não se cansa da doçura do leite de um, mas se foge do veneno de outro. Mas o conhecimento humano é mais doce que o leite, e as ideias perversas são mais nocivas que o veneno.
Todas essas diferenças
“O mundo é o campo de cultivo da vida após a morte.”
De acordo com o hadiz, as árvores darão diferentes frutos no paraíso e no inferno. Ao chegarmos à raiz de todos esses frutos amargos e doces, encontramos a vontade livre.
Cüz’i,
Significa que, em um determinado momento, só se pode estar apegado a uma coisa, fazendo as coisas em sequência, uma após a outra. Isso é chamado de teakub (ser um após o outro).
A vontade humana é parcial, ou seja, uma pessoa só pode querer uma coisa por vez. Se quiser várias coisas, o faz em sequência.
“A mente, a língua e a audição do homem são, como o seu pensamento e a sua atenção, parciais e sucessivas. E, por meio da sucessão, se prendem e ocupam apenas com uma coisa.”
(ver Bediüzzaman, Muhakemat)
Significa que uma pessoa não consegue pensar em duas coisas diferentes ao mesmo tempo, não consegue pronunciar duas letras juntas, não consegue entender duas palavras ao mesmo tempo.
Em Nur Külliyatı, o homem
Um espelho dos nomes divinos em três aspectos.
é explicado. Destes
um(a)
de
“As faculdades que o homem recebe, como o conhecimento, o poder, a visão, a audição, a propriedade e o domínio, são apenas reflexos parciais do conhecimento, do poder, da visão, da audição e do domínio do Criador do universo.”
é isso. Assim como o homem, tomando como medida a sua pequena força, compreende que todas as atividades do universo são executadas por um poder divino, da mesma forma ele toma como medida a sua vontade limitada e, contemplando de longe a vontade absoluta e infinita que se manifesta na coordenação de todas as atividades ilimitadas deste mundo, fica admirado.
O ser humano é uma obra de arte maravilhosa.
Parte dessa maravilha também se deve à vontade individual. Enquanto um ser humano não pode querer duas coisas ao mesmo tempo, inúmeras atividades são simultaneamente executadas em seu corpo. Aproximadamente cem trilhões de células, cada célula com pelo menos cem trilhões de átomos, e em cada uma delas inúmeras atividades são realizadas… É a partir dessa imagem que se lê claramente uma vontade universal, sem dúvida.
“Leia”
para aqueles que interpretaram corretamente a ordem.
A pessoa pensa assim:
Se eu não consigo fazer duas coisas ao mesmo tempo, como é que tanta coisa é feita em conjunto?
E ele responde imediatamente:
“Portanto, eu não sou verdadeiramente o dono de mim mesmo. Meu espírito é uma lei divina, meu corpo é um funcionário a seu serviço. Ambos são propriedade de Deus, ambos são criaturas de Deus, e ambos são um depósito.”
Sabemos muito bem que o corpo foi confiado à nossa alma.
“A quem foi confiada a nossa alma?”
A resposta a essa pergunta também nos leva à vontade individual. Deus concedeu à alma a vontade individual, e com essa vontade, Ele confiou Sua mais bela criatura não a outro ser, mas ao próprio espírito.
Então nós,
Não podemos deixar nossa alma vagar à vontade em áreas proibidas. Não podemos usar nossa mente para coisas erradas, nem encher nossa memória com informações falsas. Não podemos enviar nossa imaginação para atividades proibidas, nem usar nosso amor em áreas ilícitas.
Parte da vontade e parte da escolha.
Eles são frequentemente usados como sinônimos. Mas existe uma pequena diferença entre eles.
O velho,
“escolha, preferência”
significa escolha. Essa escolha é feita por meio da vontade. Ou seja, o homem escolhe por meio da faculdade da vontade que lhe foi concedida. Mas essa escolha é parcial, ele não consegue escolher mais de uma coisa ao mesmo tempo. Portanto, a escolha depende da vontade, e não a vontade da escolha.
Vontade individual
Os anjos também têm livre-arbítrio, mas é muito diferente do livre-arbítrio humano. Gabriel (que a paz esteja com ele) cumpre um mandamento divino que lhe é dado por meio de sua vontade livre. Ele também transmite um mandamento divino a outros anjos por meio de sua vontade.
Com a diferença de que ele não tem a vontade de agir contra a ordem, e é por esse aspecto que se distingue da vontade humana.
Além disso, os anjos, de acordo com seus graus, podem estar em muitos lugares ao mesmo tempo e podem realizar muitas tarefas diferentes simultaneamente. No entanto, essa vontade não é absoluta, mas limitada; eles só podem agir dentro de certos limites.
“Os seres dotados de consciência, como os anjos, não têm em suas mãos nada além de um tipo de serviço natural e um tipo de adoração prática, que é parcial, sem criação, e que é chamada de ‘kesb’, que é exercida apenas por sua vontade parcial.”
(ver Bediüzzaman, As Raios)
No homem, ocorrem dois tipos de ações: uma voluntária e outra involuntária. A primeira depende da vontade humana para ocorrer, enquanto a segunda está totalmente fora de seu controle. Nas ações voluntárias, o homem apenas pode desejar, inclinar-se, adquirir; a criação, porém, é atributo de Deus…
“De acordo com a lei de Deus, a vontade divina universal considera a vontade individual do servo.”
(ver Bediüzzaman, İşaratü’l-İ’caz)
Depois que o indivíduo emprega sua vontade particular para realizar uma ação, a vontade universal se manifesta sobre essa ação, e essa ação é então criada.
Nossos cientistas,
Dizem que levantar e abaixar um único braço envolve mais de setenta tipos de reações químicas, e que cada tipo de reação ocorre milhares de vezes. Nada disso é da nossa responsabilidade. Mas se não quiséssemos levantar o braço, nenhuma dessas reações ocorreria.
Um ato de fala é o resultado da interação de inúmeros mecanismos materiais e espirituais, que se estendem dos lábios, da língua, das glândulas salivares, do cérebro, da mente e da memória. Deus cria todos esses mecanismos; mas se não quisermos falar, nenhum deles será acionado. Quanto mais imaginarmos nosso corpo crescendo, e quanto mais aumentarmos as atividades que estão além de nossa vontade, mais encontraremos um universo inteiro diante de nós.
O fluxo da água, assim como a circulação do nosso sangue, não é por vontade própria. O florescimento das flores, assim como o crescimento do nosso cabelo, não é por vontade própria. O nascer e o pôr do sol, assim como nossa chegada e partida deste mundo, não são por capricho.
Eis que todas essas atividades infinitas surgem juntas. Ações opostas são realizadas simultaneamente em seres distintos. Enquanto um grupo nasce, outro grupo entra no túmulo. Enquanto muitos doentes encontram cura, muitos saudáveis são acometidos por doenças. Enquanto alguns riem e brincam, outros choram e se lamentam.
Tudo isso são ações diferentes; mas todas acontecem juntas. Ao considerar essas ações infinitas em conjunto, a consciência de todo ser humano com o coração íntegro revela o seguinte significado: Eu também devo renunciar à minha vontade particular, por meio da minha própria vontade, e juntar-me ao exército dos obedientes. Devo usar minha vontade não de acordo com meu próprio capricho, mas de acordo com a vontade de Deus.
Aqueles que, dizendo isso, passam a vida neste mundo dentro do círculo do permitido (halal).
“o teste de vontade”
Quando alcançam esse nível, eles se tornam capazes de querer apenas o bem, como os anjos. Eles superam os anjos porque alcançaram esse ponto apesar da sua própria natureza egoísta e de Satanás.
Quem são aqueles que interpretam mal a vontade?
A questão da vontade livre foi discutida e resolvida séculos atrás. Mas, veja bem, aqueles que falam tanto sobre destino estão muito distantes disso. Se você mencionar os deterministas, eles dirão que não os conhecem. Mas se você resumir o que eles dizem, você terá diante de si…
“Cebriye”
você encontrará sua religião. Aqueles que defendem o oposto também…
“Mutezile”
Não sabem o que é, mas suas ideias estão em perfeita sintonia com elas, apresentam uma paralela.
O Profeta Maomé (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse em um hadith:
“que a sua comunidade se dividiria em setenta e três seitas no futuro”
anuncia e diz que apenas um deles alcançará a salvação, enquanto os outros
“especialistas em granadas”
anuncia que acontecerá. E aquele único grupo também.
“aqueles que seguem o caminho meu e dos meus companheiros”
é assim que ele descreve; ou seja, a comunidade Ahl-i Sunnet. Uma dessas setenta e duas seitas são os Jabriyeciler e a outra são os Mu’teziledir.
Os deterministas,
Eles ignoram a vontade individual e acreditam que o homem, em todas as suas ações, é tão sem vontade quanto uma folha ao vento.
Eles ignoram que existem dois tipos de atividade no ser humano. Não veem diferença entre o funcionamento do coração e a escrita da mão. Consideram o crescimento do cabelo e a construção de um edifício como a mesma coisa. Consideram ser arrastado e andar como a mesma coisa. Para eles, adormecer e passar por um lugar é a mesma coisa.
Toda ação é cometida sob coerção, e não existe livre-arbítrio.
Quanto aos Mu’tazilitas
Ao contrário dos primeiros, eles chegam a acreditar que o homem cria suas próprias ações. Eles partem de uma avaliação errônea: eles alegam que não conseguem conciliar a criação do mal e da maldade por Deus com a Sua glória. E afirmam que o homem cria essas coisas por si mesmo.
Eis que a linha de orientação traçada pelo Islã está distante de todo e qualquer extremismo dessas duas visões desviantes.
De acordo com a crença Ahl-i Sunnet: O homem deseja, e Deus cria.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
