– Por que dizemos que as letras do Alcorão são criadas, enquanto os estudiosos da Salaf diziam que não eram?
Caro irmão,
“A Criação do Alcorão”
assim como o termo não consta no Alcorão
“povo”
A palavra não é usada em combinação com nenhum de seus outros nomes no Alcorão. Também não se encontra esse termo em fontes de hadices do período inicial, nem se relata que o Profeta (que a paz esteja com ele) tenha feito qualquer declaração sobre o assunto. O desenvolvimento da ciência do Kalam e…
a alma do Alcorão
Depois que a questão começou a ser discutida como um problema de crença, algumas fontes atribuíram relatos sobre o assunto ao Profeta Muhammad (que a paz seja com ele). De acordo com isso,
“O Corão é a palavra de Deus, não é uma criatura.”
(Bayhaqi, I, 373; Abu Ya’la, p. 87).
Existem também narrativas que atribuem a mesma frase aos Companheiros.
(Âcurrî, p. 77-78; Beyhakı, I, 374-380).
No entanto, essas narrativas não são consideradas autênticas em termos de cadeia de transmissão.
(Beyhakı, I, 373; İbnü’l-Cevzî, p. 47).
A Criação do Alcorão
O fato de a questão ter sido objeto de debates doutrinários desde o início da formação da ciência do Kalam enfraquece a probabilidade de as narrativas serem também autênticas do ponto de vista do texto. De fato, no período da felicidade (Asr-i Saâdet), alguns negavam o Corão alegando que era a palavra do Profeta (que a paz seja com ele), enquanto outros o confirmavam acreditando que era a palavra de Deus; a questão de se a palavra divina era criada ou não não era discutida.
(Dârimî, er-Red ‘ale’l-Cehmiyye, p. 334; Kadî Abdülcebbâr, Tabakatü’l-Mu’tezile, p. 156).
Contra o governo da época.
Ahmad ibn Hanbal
e seus amigos
Ao afirmar que o Alcorão não é uma criação,
Os teólogos da escola Jahmi e Mu’tazilita argumentaram que o Alcorão, tanto em sua forma quanto em seu significado, era criado, e tentaram provar essa visão com evidências racionais e narrativas.
Por outro lado, alguns dos estudiosos de hadiths que fazem parte do movimento Salafista, como resultado de uma reação exagerada, consideram que os versos do Alcorão e a recitação desses versos
(pronúncia)
insistindo em que o Corão não era uma criatura, atribuíram a incredulidade a todos aqueles que tinham opiniões contrárias. Diante desses dois extremos, estudiosos como Ibn Kullab al-Basri, Haris b. Asad al-Muhasibi e Hussein b. Ali al-Kerabisi, pioneiros do movimento de teologia Ahl-i Sunnat, que estava começando a se formar,
O Corão, que é a palavra de Deus, é eterno em termos de significado, mas criado em termos de suas palavras e sua leitura pelos humanos.
dizendo que
(Râgıb el-İsfahânî, el- İ’tikadât, p. 172-173; İbn Teymiyye, Mecmû’atü’r-resâ’il, III, 353; Sübkî, II, 110)
eles tentaram resolver o problema.
Ahmed ibn Hanbal, que afirmou que o Alcorão não pode ser descrito como uma criatura, disse que a recitação
(a questão da palavra)
Apesar de ter demonstrado uma postura de neutralidade sobre o assunto, seus defensores tentaram apresentá-lo como detentor de uma opinião diferente. De fato, alguns estudiosos contemporâneos chamaram a atenção para isso.
(Buhari, Halku af’ali’l-‘ibad, p. 154; Ibn Kutayba, al-Ihtilaf fi’l-lafz, p. 246).
No entanto, também existem relatos que indicam que Ahmad ibn Hanbal adotou a opinião dos teólogos sunitas. Notáveis transmissores de hadices, como Al-Bukhari e Ibn Qutaybah,
a alma do Alcorão
obras que confirmam a opinião adotada pelos teólogos sunitas sobre o assunto
(A criação dos atos dos servos, a divergência na linguagem)
através de seus escritos, contribuíram para a disseminação da visão sunita e, ao mesmo tempo, do movimento de Kalam sunita.
(Prof. Dr. Yusuf Şevki Yavuz, A Questão da Criação do Alcorão).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
