Caro irmão,
O importante é primeiro saber onde Imam-i Rabbani disse isso. Se você indicar a fonte na pergunta, nos ajudará. Caso contrário, não seria correto comentar sem verificar se ele realmente disse essas palavras e, em caso afirmativo, em que contexto as disse.
– Imam-ı Rabbani escreveu essas informações na Carta 251.
A situação é aqui mencionada. Pode ser resumida da seguinte forma:
Cada um dos Quatro Califas tem tanto isso quanto aquilo.
– As veladetes (autoridades espirituais) em que o aspecto da herança profética prevalece têm ligação com os profetas anteriores. Relacionam-se com eles na questão de convidar as pessoas à verdade.
A situação de [nome] é a mesma. Ou seja, a parte que recebeu da herança da profecia é igual à parte que recebeu da tutela de Muhammad. Por isso se diz assim, pois uma não é mais importante que a outra.
A situação de Hz. Osman é relevante por este motivo. Porque, embora tenha chamado as pessoas à verdade por 950 anos, em sua qualidade de profeta, o número daqueles que o seguiram é apenas o de dedos de duas mãos. No entanto, em sua qualidade de líder, inerente à sua profecia, ele é um dos profetas que mais influenciou o mundo.
A relação de Hz. Osman com ele se deve, talvez, ao fato de ter sido califa por um período de tempo relativamente longo.
Assim como a situação de Jesus, onde a tutela é mais importante do que a profecia, a situação de Ali também é tal que o aspecto da tutela de Muhammad é mais importante do que o aspecto da herança da profecia.
A pouca contribuição de Ali para a implementação das leis proféticas durante seu califado é semelhante à situação de Jesus. Nele também prevalece o aspecto da tutela. A parte das leis de sua religião é a lei de Moisés.
– Imam Rabbani, aqui, avaliou as virtudes dos quatro califas de acordo com a crença da Ahl-i Sunnet.
Podemos interpretar essa avaliação da seguinte forma:
Nos quatro califas Rashid existem bênçãos tanto do lado da profecia quanto do lado da tutela.
Portanto, aquele que possui mais bênçãos da profecia é mais virtuoso. No caso de Abu Bakr e Omar, as bênçãos provenientes da herança da profecia são maiores do que as bênçãos provenientes da sucessão.
No período do califa Usmã, este grupo também tinha igual peso.
Em relação a Ali, o aspecto da tutela é mais importante, e a bênção que vem da profecia é menor do que a bênção que vem da tutela.
Para entender melhor este assunto, é útil consultar as seguintes passagens da Quarta Nota do livro de Bediüzzaman:
Se, de um lado da balança, fossem colocados os méritos pessoais (ra) e os méritos da época do califado, juntamente com a função de herança da profecia, e, do outro lado, os méritos pessoais extraordinários (ra), juntamente com as lutas do califado, que foram sujeitas a maus entendimentos devido aos eventos dolorosos que ocorreram durante o período do califado, que o levaram a uma situação de necessidade interna; certamente, a Ahl-i Sunnet teria visto e preferido o que veio.”
“Como demonstrado nos Sermões Décimo Segundo e Vigésimo Quarto: um grama da manifestação da profecia é preferível a um quilo da manifestação da vice-realeza. Neste ponto de vista, a suação e a prosperidade dos califatos de Abu Bakr (ra) e Omar (ra) são, para a Ahl-i Sunna wal-Jama’a, prova de que suas partes na herança da profecia e na implementação das leis da missão foram concedidas por Deus em maior medida. Como as qualidades pessoais de Ali (ra) não puderam anular a parte extra que lhe coube da herança da profecia, Ali (ra) foi o Sheikhul-Islam dos dois califas veneráveis durante seus califatos e os respeitou. Como poderiam os amantes e respeitadores de Ali (ra), os ahl-i hak e sunna, não amar e respeitar os dois califas veneráveis que Ali (ra) amava e respeitava tanto?”
“Vamos explicar esta verdade com um exemplo. Por exemplo: de uma herança de um homem muito rico, a um de seus filhos são dados vinte batman de prata e quatro batman de ouro. A outro são dados cinco batman de prata e cinco batman de ouro. E a outro são dados três batman de prata e cinco batman de ouro; certamente os dois últimos, embora recebam menos em quantidade, recebem mais em qualidade.”
“Este exemplo, como outros, mostra que a proximidade divina, que surge da essência das perfeições pessoais e da amizade com Deus, supera a maioria das perfeições e proximidades da amizade com Deus.”
Caso contrário, se comparados em termos de coragem pessoal, conhecimento e autoridade, a essência da verdade mudaria. Além disso, não se pode comparar a pessoa espiritual da Casa do Profeta, que se manifesta na pessoa de Ali (que Deus esteja satisfeito com ele), e a verdade de Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), que se manifesta naquela pessoa espiritual por meio da herança incondicional. Porque ali está o grande segredo do Profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
