– Dizem que existe algo chamado “muco sagrado”.
– É verdade que os Companheiros do Profeta aplicavam a secreção nasal do Profeta em seus corpos?
– Como entender?
Caro irmão,
A verdade sobre este assunto é a seguinte:
No dia em que o tratado de Hudaybiyya foi assinado, ele ainda era um politeísta.
Urve ibn Masud as-Sakafi
, ele se aproxima do Profeta (que a paz seja com ele) e, enquanto fala com ele, em cada palavra
-como um costume árabe-
Ele segurava a barba do Profeta (que a paz seja com ele). Enquanto isso, Muğîre İbn-i Şu’be, com o capacete na cabeça e a espada na mão, estava de pé ao lado do Profeta (que a paz seja com ele), protegendo-o.
Urve, sempre que estendesse a mão para tocar a barba do Profeta, Urve’s
o próprio sobrinho, o venerável Muğîra
bate com a bainha da sua espada na mão dele e diz:
“Tire a mão da barba do Mensageiro de Deus!”
dizia. Finalmente, Urve levantou a cabeça e disse:
“Quem é essa pessoa?”
perguntou. Quando os Companheiros do Profeta disseram que era Muğîra Ibn-i Şu’be, Urve, surpreso com a mudança nele, disse:
“Oh, traidor! Não estou eu ainda lutando para pagar o preço de tua traição?”
disse.
Mughira, na época da pré-islamização, viajou com alguns membros da tribo de Malik, matou-os e, após tomar seus bens, foi a Medina para se converter ao Islã. O Profeta, então, disse a ele:
“Quanto a você ser muçulmano, eu aceito. Mas quanto aos bens, eu não tenho nada a ver com isso!”
havia ordenado.
Urve b. Mesud ficou admirado e maravilhado durante o tempo que passou em Hudaybiya.
Ele via os Companheiros do Profeta girando em torno dele como borboletas e não conseguia tirar os olhos deles.
Após tudo isso, ele deixou Hudaybiyya e retornou aos Quraysh, dizendo-lhes o seguinte:
“Ó meu povo! Juro por Deus que eu fui embaixador a muitos reis, a Césare, a Kisra, ao Negus. Por Deus, eu nunca vi em nenhum deles o respeito que os companheiros de Muhammad lhe demonstraram!”
“Por Deus, os companheiros de Muhammad, quando Ele cuspia algo, pegavam-no no ar com as mãos antes que caísse no chão, e o aplicavam em seus rostos e corpos como bênção. Quando Ele ordenava algo, imediatamente se esforçavam para cumpri-lo. Quando Ele se lavava, competiam uns com os outros para pegar a água da lavagem. Se algo caísse de Seu cabelo, corriam para pegá-lo. Quando Muhammad falava, baixavam a voz. De tanto respeito por Ele, nem sequer olhavam-Lhe atentamente no rosto! Este Ser oferece-vos um caminho benéfico! Aceitai-O!”
disse.
Como os habitantes de Meca não ficaram satisfeitos com o que Urve lhes contou, essa reunião não teve resultado.
[ver Bukhari, Shurut 15 (2731, 2732); Ahmad ibn Hanbal, Musnad 31/214-212,243); Ibn Hisham, Sirah 2/194; Ibn Asakir, Tarikh 60/25, 26]
Vamos tentar explicar este assunto em alguns pontos:
a)
Contidos nas narrativas de hadices
“nuhamet”
a palavra nunca significa muco nasal. De acordo com os estudiosos,
“Nuhamet”: é a fleuma, ou seja, a secreção espessa que sai do peito.
(não proveniente do peito, mas) da saliva que sai diretamente da boca.
BİSAK
é chamado. E a secreção nasal que escorre do nariz é chamada de
MUHAT
diz-se.”
(ver Umdetu’l-Kari, 4/149)
De acordo com outros estudiosos,
“nuhamet”:
Que saiu de controle;
“nuhaat”
é: aquilo que sai do peito. Ibn Hajar, como significado principal,
“nuhamet”
escreveu que era algo que saía do peito (secreção ou fleuma).
(ver Ibn Hajar, 1/508)
– de acordo com as informações contidas em al-Mucemu’l-Veciz,
“nuhaat”
com
“nuhamet”
As palavras têm o mesmo significado e ambas referem-se à fleuma que sai da garganta.
(ver também, artigos relacionados)
– Em resumo: em árabe
“catarro”
palavra
“muhat”
É expresso pela palavra (hí) pontuado.
(ver el-Veciz, artigo correspondente)
Nos hadices
“Muhat” significa “catarro” ou “secreção nasal”.
A palavra não foi usada. Em Buhari e outros.
“Nuhamet”
a palavra foi usada, seja no sentido de “origem” ou “fonte”, em ambos os significados.
significa uma secreção/catarro espesso que sai da boca
vem.
– Em alguns dicionários também:
As palavras “nuhamet” e “nuhaat” têm o mesmo significado / significam fleuma/catarro que sai do peito.
foi relatado que chegou.
(ver Sihah: artigos “nha, nhm”)
Portanto, nestas narrativas de hadices
“catarro”
Não é o caso.
b)
De acordo com a interpretação de alguns estudiosos, os companheiros do Profeta, com esse comportamento excessivo que não tinham demonstrado em outros momentos, dirigiram-se ao Profeta dizendo:
“Agora, temo que algumas das pessoas que estão com você a abandonem e te deixem sozinho, dependendo da situação.”
dizendo – para Urve
Eles queriam mostrar que sua lealdade ao Profeta era muito maior do que a proximidade e a ajuda mútua que os Quraychitas demonstravam entre si, e que não se desviariam de suas ordens, mesmo que isso significasse a morte.
(ver Ibn Hajar, 5/341)
c)
É muito provável que as palavras usadas por Urve sejam uma expressão exagerada, destinada a descrever a veneração e o respeito que os Companheiros demonstravam ao Profeta (que a paz seja com ele). Quem examinar atentamente as declarações de Urve mencionadas acima, verá que essa interpretação é bastante plausível.
d)
De acordo com a narração de Ahmed ibn Hanbal, Sad ibn Abi Waqqas relatou que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Se alguém de vocês cuspir (nuhamet = fleuma) na mesquita, que a remova imediatamente e a esconda, para que não toque na pele/corpo ou roupa de um crente e o incomode.”
(Ahmad ibn Hanbal, -Müessestu’r-Risale- 3/121)
– Ali b. el-Medeni, sobre esta narrativa
que é sólido/que é robusto
informou.
(ver Ibn Raceb, Fethu’l-Bari, 3/313)
– Ibn Hajar al-Asqalani também compartilha dessa opinião.
(ver Ibn Hajar, Fethu’l-bari, 1/512)
Nesta narrativa
Considerando a atenção que o Profeta (que a paz seja com ele) demonstrava para que a saliva ou a fleuma não entrassem em contato com o corpo ou as roupas das pessoas,
A situação no incidente de Hudaybiyyah
“exagerado”
Parece impossível não considerá-lo como uma declaração.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
