– Quais são os sinais de hipocrisia?
– Quais são os prós e os contras?
– Quais versículos do Alcorão, hadices, palavras dos Companheiros e dos estudiosos islâmicos falam sobre riya (hipocresia)?
– Que métodos, além da discrição, devem ser empregados para se proteger da hipocrisia?
– O que fazer depois de se tornar um hipócrita? Como se livrar disso?
– Deve-se abandonar o ambiente onde a hipocrisia prevalece?
– Investigar e abordar este longo assunto de forma detalhada e aprofundada…
Caro irmão,
Tentaríamos responder às suas perguntas de forma resumida. No entanto, para obter detalhes, recomendamos que consulte as fontes fornecidas nas respostas.
Riya,
Fazer atos de adoração e boas ações para Deus, mas com o objetivo de ostentá-los aos homens.
significa moralidade.
No dicionário
“ver”
no sentido de
re’y
derivado da raiz
hipocresia (hipocrisia)
, nos hadiths e nas obras sobre moral –
süm’a
(não perseguir a fama)
juntamente com a palavra –
“Comportar-se de forma a convencer os outros de que possui características superiores, com objetivos mundanos como ganhar prestígio ou obter vantagens.”
é explicado da seguinte forma.
Riya;
–
“Abandonar a sinceridade na ação com o objetivo de ganhar a aprovação de alguém além de Deus.”
(et-Tarîfât, entrada “riyâ”);
–
“Não procure ganhar a aprovação dos homens fingindo obediência a Deus.”
(Gazzâlî, İhya, III, 297);
–
“Não pratique a adoração por outra causa que não seja por Deus, nem busque benefícios mundanos por meio da adoração; não faça o bem para ostentação perante os homens, mas sim para cumprir o mandamento de Deus.”
(Kurtubî, V, 422; XX, 212);
–
“Praticar a adoração abertamente para que as pessoas vejam e apreciem”
(Ibn Hajar, XXIV, 130)
etc. são definidos de várias formas.
No Alcorão
O conceito de riya é mencionado em três versículos.
(Al-Baqara, 2/264; An-Nisa, 4/38; Al-Anfal, 8/47),
dois versículos com verbo
(Al-Nisa, 4/142; Al-Ma’un, 107/6)
está listado como.
Nos dois primeiros versículos, são condenados aqueles que dão esmolas apenas para se exibirem, sem a intenção de adorar a Deus e sem buscar a Sua aprovação; no terceiro versículo, são condenados aqueles que participam de guerras por vaidade e fama; e nos outros dois, são condenados aqueles que rezam para se exibirem.
Nos hadices
tanto a palavra riya quanto suas derivações são mencionadas. O Profeta Maomé (que a paz seja com ele),
“Preocupo-me com a idolatria oculta e a luxúria na minha comunidade.”
disse, respondendo à pergunta: “Ainda haverá empresa depois de você?”.
“Sim, mas não será na forma de adorar o sol, a lua, a pedra e o ídolo; as pessoas realizarão seus cultos por ostentação.”
já respondeu.
(Musnad, IV, 124)
Em um hadiz qudsi, Deus, o Altíssimo,
“Eu rejeito tanto a pessoa que me associa um parceiro em uma ação, quanto a parceria em si.”
ordenou
(Müsned, II, 301, 435; Müslim, Zühd, 46; İbn Mâce, Zühd, 21).
O Mensageiro de Deus (muçulmano) condenou a hipocrisia.
“pequena empresa”
assim os descreveu, dizendo que, no Dia do Juízo Final, Deus recompensará as pessoas de acordo com suas ações, mas aqueles que praticam atos de caridade e adoração por ostentação…
“Ó hipócritas! Vão procurar aquele para quem fizeram as vossas obras de caridade para que fossem vistas pelos homens, e verem se o encontram!”
e os advertiu que os expulsaria de sua presença.
(Müsned, V, 428, 429).
Em outro hadith, é dito que, na contabilidade da vida após a morte, aqueles a quem Deus concedeu bênçãos neste mundo serão questionados sobre que ações realizaram em troca dessas bênçãos.
– Que alguns deles lutaram por Ele até se tornarem mártires,
– Que alguns aprendem a ciência, leem o Alcorão por Sua aprovação,
– E alguns dirão que fizeram doações generosas para agradar a Ele,
mas
será revelado a eles que esses atos foram feitos apenas para exibição e, por fim, eles serão punidos como merecem.
está especificado.
(Müsned, II, 322; Müslim, İmâre, 152; Nesâî, Cihâd, 22)
Em um hadith também
que aqueles que buscam fama por meio de seus atos de adoração e caridade terão seus males ocultos expostos por Deus, e que a hipocrisia daqueles que praticam a hipocrisia será revelada.
é expresso.
(Müsned, V, 270; Buhârî, Riķāķ, 36, Ahkâm, 9; Müslim, Zühd, 47, 48)
Em versículos e hadiths
Devido aos perigos espirituais relatados, o tema da riya (hipocresia) recebeu uma atenção especial nas fontes de ética e sufismo. Um dos primeiros estudiosos a abordar o tema de forma sistemática, Haris b. Asad al-Muhasibi, dedicou uma seção extensa ao assunto em sua obra “ar-Riaya li-huquqillah”.
(p. 153-306);
Ele abordou tópicos como a definição e a essência da hipocrisia, seus tipos, sua relação com a intenção, a sinceridade e a vergonha, as causas psicológicas da hipocrisia, suas consequências moralmente prejudiciais e os sinais da hipocrisia.
Os graus graves e leves da hipocrisia.
indica que o pecado grave é o ato que deveria ser feito por Deus, mas é feito para ostentação perante os homens; o pecado leve é o ato de adoração que deveria ser feito apenas por Deus, mas é praticado para ganhar a aprovação tanto de Deus quanto dos homens.
(idem, p. 163-178)
A manifestação externa do sentimento de hipocrisia
Muhasibî, ao mencionar cinco formas, as enumera como: fingir religiosidade por meio do corpo, da aparência, das palavras, das ações e das relações com o ambiente social.
Por exemplo,
de alguém;
– Dar à sua face uma expressão de tristeza para demonstrar que tem preocupações com a vida após a morte;
– fingir ter a voz rouca e os olhos sem brilho para que se saiba que está a jejeum;
– Ter o cabelo e a barba desgrenhados, como os ascetas e os místicos;
– Tentar causar a impressão de ser uma pessoa sábia, erudita e devota, através de seus discursos;
– Prolongar a oração, ficando muito tempo em ruku’ (flexão) e sujuda (prostração), e exibir uma imagem de pessoa religiosa meticulosa em ritos como o jejum e a peregrinação a Meca;
– Frequentar a companhia de estudiosos e ascetas para dar a impressão de que é uma pessoa de conhecimento e religião, e que ocupa um alto nível de sabedoria e devoção.
Estes são alguns exemplos desses cinco tipos.
Muhasibi afirma que os que são apegados à vida mundana ostentam de cinco maneiras, mas que a hipocrisia, disfarçada de religiosidade, é pior do que isso.
Gazzâlî, que aparentemente se beneficiou amplamente da obra de Muhasibî, apresenta em seu İhyâü Ulûmi’d-dîn análises notáveis do assunto sob os aspectos psicológico e pedagógico, e oferece um resumo da doutrina islâmica a respeito.
Gazzâlî, em um dos quarenta capítulos principais de sua obra,
“A Reprovação da Avarícia de Posse e da Hipocrisia”
sob o título de
(III, 274-335)
após examinar com profundidade a ambição de poder que existe nas pessoas, ele a considera como uma consequência disso;
– Mencionei versículos e hadiths sobre riya (hipocresia).
– Ele citou exemplos de grandes figuras religiosas,
– Em seguida, a definição, a essência e as formas de manifestação da hipocrisia, os graus de pecado que ela representa, e o tratamento da hipocrisia;
– A decisão religiosa sobre cometer pecados abertamente ou escondê-los, ou abandonar os rituais religiosos por medo de hipocrisia;
– O servo deve se preocupar em que apenas Alá conheça suas ações em todas as circunstâncias.
necessário
tem se concentrado em tópicos como:
Gazzâlî também classificou diferentes graus de hipocrisia, de acordo com seu impacto na aceitação das ações.
Aqui
quanto maior a intenção de ostentação, maior o dano da hipocrisia; quanto maior a busca pela aprovação de Deus, a intenção de adoração e a expectativa de recompensa, menor o dano da hipocrisia.
é descrito.
A ria mais perigosa,
A ria é quando alguém demonstra no coração a reverência que só deve ser demonstrada a Deus a alguém ou algo diferente de Deus; porque, embora essa pessoa pareça estar obedecendo a Deus, na verdade está obedecendo a outro. Por isso, a ria é considerada um tipo de politeísmo oculto.
(Ihya, III, 301-305)
O ria’ (hipocresia) também foi considerado como uma forma oculta de politeísmo ou hipocrisia por outros estudiosos islâmicos, principalmente os sufistas.
Ibn Hazm considera a ostentação e a busca pela fama como um mal próximo à idolatria.
(al-Ahlak, p. 38)
Segundo relato de Kuşeyrî, Fudayl b. İyâz disse que abandonar uma ação por medo de ser repreendido é hipocrisia, agir para se exibir aos outros é politeísmo, e livrar-se desses dois defeitos é a sinceridade.
(al-Risāla, II, 446)
Para os Sufis, o hipócrita é semelhante ao fingidor. A hipocresia se move como uma formiga dentro das pessoas que não estão sob a proteção de Deus.
(Jamal al-Din al-Shatzili, p. 42, 43).
Por esse motivo.
Apenas quem tem sinceridade de coração pode reconhecer o sentimento de hipocrisia.
Somente aqueles que temem que suas ações sejam em vão podem compreender o quão prejudicial isso é.
(Serrac, p. 290; Muhasibi, Adabu’n-nufus, pp. 148-149).
Uma ação sincera de um Sufi,
“A ação que é mantida tão secreta que nem mesmo o anjo registrador pode vê-la e, portanto, não pode registrá-la; tão secreta que o próprio agente não a percebe e, portanto, não se gaba dela.”
foi assim que ele descreveu.
(Kelabazi, p. 99)
Em que medida a ria (hipocrisia) prejudica as ações.
O assunto também foi abordado nas fontes.
Portanto, o essencial nas ações é a discrição, pois ela garante a sinceridade e evita a hipocrisia.
No entanto, existem situações em que não há inconveniente, ou mesmo é benéfico, realizar as ações abertamente.
De fato, no Alcorão,
“É bom dar esmolas abertamente! Mas se vocês darem esmolas em segredo, isso é melhor para vocês.”
foi determinado.
(Al-Baqara, 2/271)
Além disso
peregrinação, jihad, oração de sexta-feira
como ações que não podem ser ocultadas
Também existe isso. É mais virtuoso realizar abertamente atos que podem ser feitos secretamente, como oração, jejum e caridade, a fim de servir de exemplo para as pessoas e incentivá-las a atividades benéficas.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse que quem agisse dessa forma…
que ele receberá uma recompensa dupla, tanto por sua própria ação quanto por ser um exemplo para os outros.
informou.
(Müsned, II, 397, 505; Müslim, Zekât, 70; Ebû Dâvûd, Sünnet, 6)
Para que alguém testemunhe que as pessoas são crentes e se comportem como tal.
Também não se considerou haver problema em que praticasse sua fé abertamente.
Além disso
a divulgação e a manifestação dos deveres religiosos, e a sua prática em público.
Significa expor o Islã e seus princípios.
(Fahreddin er-Râzî, VII, 73-75; Kurtubî, V, 423; XX, 213)
Em todos os casos, o mais importante é que a sinceridade seja completa.
Se não houver tal perigo, é virtuoso praticar abertamente para servir de exemplo e liderar os outros; quando há preocupação com o perigo da ostentação, é consenso que a discrição é mais virtuosa.
Também foi abordada a questão de como o sentimento de ria (hipocresia) pode afetar a aceitação ou não das práticas religiosas, seja antes, durante ou depois das mesmas.
(ver Muhâsibî, er-Riâye, p. 208-213; Gazzâlî, III, 307-318; Kurtubî, V, 422-424; TDV İslam Ansiklopedisi, Riya md.)
Clique aqui para mais informações:
– Em que coisas e em quais circunstâncias não há ria? Pode haver ria nos atos de adoração…
– O que é ria (hipocresia)? Como nos livramos da ria? Informações sobre teveccüh-ü nas (atendimento às necessidades das pessoas)…
– Poderia me fornecer informações detalhadas sobre a empresa e a ria?
– Quais são as ações que devem ser mantidas em segredo e não devem ser divulgadas? Riya…
– Aqueles que aprendem para obter benefícios mundanos, o paraíso…
Com saudações e bênçãos…
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