Caro irmão,
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O homem usa o amor de forma figurativa ou verdadeira. Às vezes, o amor figurativo leva ao amor verdadeiro. (2)
O exemplo mais marcante desse tema pode ser considerado a história de Mecnun. Mecnun enlouquece por amor a Leila. Ele se perde nos desertos. Ele se torna amigo das gazelas no deserto porque seus olhos se parecem com os de Leila. Um dia, um cachorro chega ao lugar onde ele está. Enquanto ninguém se importa, Mecnun mostra grande interesse pelo cachorro. Perguntam por que ele faz isso. Finalmente, quando ele se reúne com Leila, ele diz: “Não, Leila, você não é ela”. Assim, o amor metafórico que ele sentia se transforma em amor verdadeiro.
É o mesmo amor divino que fez Yunus Emre dizer isso. Quando Yunus Emre e Mevlana, que são amantes de Deus, falam de amor, eles se referem a isso. É necessário analisar suas declarações subsequentes a partir desse ponto.
Antes de tudo, não é uma questão intelectual; é uma questão de estado e consciência. Ou seja, não pode ser explicada e compreendida com declarações claras, como as questões de matemática e química, mas sim conhecida por estado e consciência. Neste ponto, o amor apresenta um caráter subjetivo. Mevlana expressa isso da seguinte forma:
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Partindo do exemplo dado por Mevlana, podemos entender o amor como uma embriaguez espiritual.
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Estas palavras descrevem a situação daqueles que não receberam a graça do amor divino e que se afogam nas coisas fúteis do mundo:
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Como nas expressões acima, os místicos frequentemente usavam tais expressões em seus discursos. Aqueles que não compreendiam o significado interpretaram essas expressões apenas superficialmente, e assim, erradamente conheceram e descreveram esses grandes homens.
De fato, o Altíssimo Deus,
Assim diz. A palavra “şarab” no versículo não tem o significado de “bebida alcoólica” como usamos atualmente no turco, mas sim “bebida limpa”.
Este ditado popular indica a diferença de nível entre os amantes:
Yahya b. Muaz, um dos seguidores do amor divino, disse a Bayezid-i Bistami o seguinte:
Bayezid dá a seguinte resposta significativa:
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Sim, aquele que ama a Verdade vê tudo como já realizado. Como dissemos antes, assim como Mecnun lembrava-se de Laila a cada oportunidade, o amante também diz: encontra Deus nas criaturas e se aniquila em Deus. Chegam mesmo a dizer, como Hallac-ı Mansur, que se consideram completamente aniquilados.
Sem dúvida, tais palavras de tais amantes são contrárias à aparência da lei religiosa. Eles as proferiram em estado de embriaguez espiritual. Mevlana compara o estado de tais pessoas à de um ferro que se torna vermelho-ferro. (8) No entanto, ele não pode deixar de fazer este importante lembrete:
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Ou seja, tais pessoas, embora estejam no caminho da orientação, não são pessoas a serem seguidas.
Voltando ao mundo do apaixonado… Sim, o apaixonado se sente um estrangeiro neste mundo.
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Ele interpreta o hadith sob um ponto de vista sufista, considerando-o como sua verdadeira pátria. Ele considera o término de seus dias neste mundo carcerário como seu maior objetivo, visando a união com a presença divina. (11)
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A sua condição exprime os seguintes significados:
O amante considera tanto a graça quanto a ira de Deus como graça. Mevlana chama a atenção para isso da seguinte forma: “Tanto o sábio quanto o ignorante, mesmo que seja alguém inferior, percebe a graça e a ira. Mas poucos sabem da graça escondida na ira, ou da ira escondida na graça.” (13)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
