– Entre aqueles que não aceitam essa doutrina, estão Ibn Taymiyyah e Ibn Arabi?
Caro irmão,
A Metafísica do Alcorão
O termo é o nome comum para a área de estudo que trata da interpretação dos termos figurativos no Alcorão e para as obras escritas nessa área.
De acordo com os estudiosos da retórica,
palavra ou expressão usada em um sentido diferente do seu significado real, devido a uma indicação que impede a intenção do significado real e à existência de uma relação.
metafora
é chamado de.
Metafora
Assim como na palavra, também ocorre na composição e na frase. Entre os estudiosos islâmicos, não há discordância sobre a existência da “verdade” na linguagem e no Alcorão. Isso porque grande parte do Alcorão é composta por palavras e expressões desse tipo. As palavras que expressam a verdade são aquelas que não carregam significado além de seu significado original, não expressam prioridade ou posteridade e não aceitam negação.
(Suyuti, al-Itkan (Bugâ), II, 753; Abu’l-Baka, al-Kulliyat, p. 361)
A existência de figuras de linguagem no idioma é inegável, mas a sua presença no Alcorão é discutida. Como o Alcorão segue as regras e formas de expressão da língua árabe, é natural que figuras de linguagem como metáfora, metonímia, sinédoque, comparação, representação, alusão e elipse, bem como recursos literários, estejam presentes nele. Com base nesses argumentos, a maioria dos linguistas e estudiosos islâmicos reconhece a existência de figuras de linguagem no Alcorão.
Algumas expressões figuradas do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e os comportamentos que seus companheiros exibiram de acordo com elas são outra prova da existência da linguagem figurada.
No versículo que menciona o horário da imsak (abstenção de comer e beber) durante o Ramadã
(Al-Baqara, 2/187)
“fio branco e preto”
O caso de Adi ibn Hátim, que tomou as palavras no sentido literal e tentou determinar o tempo colocando cordas pretas e brancas debaixo do travesseiro, e depois apresentou o assunto ao Profeta (que a paz esteja com ele), é muito claro para o assunto da metáfora. De fato, o Mensageiro de Deus, ao ouvir Adi, disse que…
“a escuridão da noite e a luz do dia”
significa, conforme foi afirmado.
(Buxari, Tafsir, 2, Savm, 16)
O que as esposas do Profeta perguntaram,
“Quem de nós te alcançará primeiro?”
à pergunta
“Quem tem o braço mais longo”
responder da seguinte forma
(Buxari, Zakat, 11)
também com essa resposta
da generosidade
O fato de ele ter compreendido o que se pretendia dizer demonstra que o uso de figuras de linguagem era comum na vida cotidiana do Profeta.
A existência de figuras de linguagem no Alcorão não foi aceita por estudiosos de épocas anteriores, como Dâvûd ez-Zahirî e seu filho Abu Bakr Ibn Dâvûd ez-Zahirî, da escola Zahirita; Ibnü’l-Kâs, da escola Shafi’ita; Ibn Huveyzmindâd, da escola Maliki; e Abu Muslim el-Isfahani, da escola Mu’tazilita. Para eles, a figura de linguagem é irmã da mentira; pois, segundo eles, o falante recorre à figura de linguagem quando é incapaz de expressar sua intenção com a verdade, o que é impossível para Deus.
(Zerkeşî, el-Burhân, Beyrut 1415/1994, II, 377; Süyûtî, II, 703)
Muhyiddin Ibn Arabi e Taqiyuddin Ibn Taymiyyah também defendem que os termos e expressões usados no Alcorão, tanto em relação à essência e aos atributos de Deus quanto a outros assuntos, e que são alegados como figurativos, não são figurativos.
As discussões sobre a existência de figuras de linguagem no Alcorão não se limitaram ao período inicial, mas se estenderam até os dias de hoje.
A metáfora no Alcorão
aqueles que contestam a sua existência, pelos mesmos motivos
ironia
eles também não reconheceram a existência de [nome].
Os estudiosos de retórica concordam que a metáfora é uma forma de expressão mais eficaz do que a verdade literal, e a ironia é mais eficaz do que a expressão explícita. Se a metáfora não deveria estar presente no Alcorão, então também não deveriam existir a elipse, a repetição, a repetição de narrativas, etc. Na verdade, muitas expressões na linguagem carregam um significado figurado.
“Kâme Zeydün”
Mesmo uma frase simples como “(Zeyd levantou-se)” contém uma expressão figurativa.
(Ibn Cinnî, el-Hasâis, Beirute, ts. II, 447-448)
De acordo com Tehānawi, os argumentos apresentados por aqueles que não aceitam a existência da metáfora no Alcorão.
“da casa da aranha”
é mais fraco.
(Al-Kashshaf, I, 223)
Ibn Kutayba considerava a metáfora como um tipo de mentira e acusava aqueles que diziam que não havia metáfora no Alcorão de ignorância, falta de compreensão e visão limitada, afirmando que, se a metáfora fosse considerada uma mentira, a maioria de nossas palavras seria falha e defeituosa.
Em seus estudos, os linguistas que se baseiam no Alcorão, considerado a primeira fonte escrita da língua árabe, e na literatura oral, dividiram a metáfora em várias partes. Exemplos presentes no Alcorão, que é muito rico em metáforas.
metafora, metáfora mísil, estória, metáfora intelectual
etc. foram examinados sob esses títulos e submetidos a análises filológicas e interpretativas.
(ver TDV Enciclopédia Islâmica, artigo sobre Mecazu’l-Kur’an)
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– Como devemos responder àqueles que afirmam que o Alcorão não contém metáforas e figuras de linguagem?
Com saudações e bênçãos…
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