Caro irmão,
É uma palavra árabe, derivada de sua raiz. Significa visível e conhecido. Designa os pelos do corpo humano e animal; seu plural é .
Algumas pessoas são chamadas de poetas por possuírem sensibilidade, compreensão e conhecimento refinados; daí o significado. Por isso, o nome é dado à poesia. Mais tarde, tornou-se um nome para expressões rítmicas. (ver Rağıb, Ş-AR)
No Alcorão, a palavra “consciência” (em português, “consciência” ou “consciência moral”) não é usada como no português, mas sim verbos derivados da mesma raiz. Isso porque “consciência” significa conectar duas coisas. Como fazer uma síntese entre duas coisas é uma ação, requer o uso do verbo.
Por exemplo, cada grupo de judeus e cristãos afirmava que Abraão (que a paz esteja com ele) pertencia a eles. Deus refutou essas alegações e os acusou de falta de discernimento, revelando o versículo a seguir. (ver Taberî, Al-i İmran, explicação do versículo 65).
(Al-i Imrã, 3/65)
Podemos traduzir esta última frase da seguinte forma, levando em consideração o significado léxico da palavra “mente”:
Como exemplo, podemos apresentar a tradução do seguinte versículo:
(Al-Baqara, 2/12-13)
Ou seja, eles não conseguem prever as consequências de suas ações. Eles consideram positivas as coisas que agradam aos seus desejos e caprichos. Eles não possuem uma consciência que pesaria cuidadosamente as consequências. Por não terem essa capacidade de discernimento, confundem o cobre com ouro e o carvão com diamante.
é possível perceber isso de duas maneiras:
A consciência obtida em relação a assuntos que ocorrem no âmbito da razão e da imaginação é a primeira faísca da consciência e da compreensão internas. (ver Yazır, III/204-205)
A consciência obtida por meio dos cinco sentidos, que é o primeiro estágio do conhecimento. E é isso que vem primeiro quando se fala em consciência. Os assuntos expressos como tal são considerados neste contexto. Por exemplo, ao ver um minarete ou uma mesquita em um país estrangeiro, deduzir que há muçulmanos ali; passar de um sinal a essa consciência, pode ser um exemplo desse tipo de consciência.
A consciência, neste sentido, é sentir com clareza. Ou seja, é um conhecimento claro que está presente no momento, mas que ainda não foi totalmente incorporado à memória e à razão; é o oposto da distração e, de certa forma, o nível mais fraco do conhecimento. (ver H. Yazır, I/203)
Em resumo, seja interna ou externa, toda emoção possui um aspecto perceptivo e um aspecto de sentimento específico. Ambos são percebidos. Mas a consciência e a compreensão residem no valor perceptivo verdadeiro. E a consciência é, antes de tudo, o nome disso. (Yazır, III/205)
De acordo com Ibn Arabi, o que está por trás de uma porta espiritual que Deus, por sua graça, abre, é revelado em resumo como “dâr”. A revelação detalhada, por outro lado, é o “ilm” (conhecimento).
Por exemplo, se analisarmos o assunto sob a perspectiva do princípio, podemos dizer o seguinte:
A percepção resumida da existência de meu Senhor por trás da minha própria existência é uma intuição. É ler o contexto de um acontecimento, perceber – por assim dizer – o que acontece por trás das portas fechadas, intuí-lo. É o conhecimento que surge diante da paisagem que se revela claramente após a abertura da porta.
Como Ibn Arabi expressa, o fato de percebemos a presença de um ser vivo – sem saber sua espécie – por meio de um sinal, como um movimento ou uma respiração, dentro de uma caixa fechada ou de um quarto com a porta fechada, ou por sentir o peso da caixa e perceber que há algo dentro, constitui um exemplo de consciência. Ver e compreender o ser vivo dentro da caixa ou do quarto, com todos os detalhes, constitui um exemplo de conhecimento. (ver Futuhat, III/514)
É por essa sabedoria que Deus:
(Yasin, 36/69)
pois disse: Porque, na poesia, que está relacionada com a consciência, os assuntos só podem ser compreendidos através de portas fechadas. E isso é um conhecimento fraco, que não é digno da posição de profeta. No entanto, o que foi ensinado ao Profeta (que a paz seja com ele) ocorreu num ambiente claro, aberto e com as portas celestiais abertas até ao fim.
A última frase do versículo em questão aponta para essa verdade/conhecimento certo. (ver Futuhat-ı Mekkiye, III/458)
Uma consciência abrangente, relacionada à razão e ao conhecimento – que sabemos – é uma característica encontrada apenas em gênios, anjos, espíritos e humanos. (ver Şualar, Décima Quinta Rai, p. 645) No entanto, em um sentido específico, uma perspicácia, uma intuição, uma sensibilidade também se encontram em outros seres vivos. Eles realizam suas tarefas, sua proteção e a continuação de suas gerações graças a essa consciência. Com que outra coisa podemos explicar a habilidade da abelha e do bicho-da-seda! Contudo, esse mecanismo de orientação nos animais não é chamado de consciência, mas sim de instinto/impulso e de sentimento estimulante. (ver Sözler, Vigésima Nona Palavra, p. 506)
É o estado de estar ciente de algo. É a luz da razão, a luz do coração. É um reflexo do nome do Altíssimo Deus que ilumina o universo. É a pupila da perspicácia, que vê com a luz de Deus. (Do hadiz)
(Tirmizi, tafsir da sura 15,6)
Essa expressão indica a transparência de uma consciência, de uma perspicácia, que vem da fé.
(ver Lem’alar, Trigésima Lem’a, p. 336)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
