– Eles nos explicaram que a palavra civilização significava progresso (avanços tecnológicos) e que civilização significava o respeito aos direitos humanos de um povo. Quão verdadeiro é isso?
– Além disso, a palavra “civilização” em inglês tem apenas um equivalente, que é “civilization”, e eu não encontrei a palavra “uygarlık” em livros antigos. O que os otomanos usavam em vez disso?
– Se definirmos civilização como o respeito aos direitos humanos, podemos dizer que os períodos e lugares mais civilizados da história foram os da época dos Profetas e de seus Companheiros?
– Se assim for, existe diferença de civilização entre as nações dos profetas?
– Ou seja, a “Civilização” evolui como a tecnologia?
Caro irmão,
Civilização,
Derivado do turco otomano, a palavra “medine” vem do árabe, onde significa “cidade” e é baseada na raiz “müdûn”.
civilização
da palavra, em termos de sua raiz
“governar” (es-siyâse) e “ser proprietário”
Também foi sugerido que esteja relacionado com a palavra deyn (dîn), que também tem vários significados.
Civilizado (civilização) e civil
então
“pertencente à cidade, citadino”
significa.
(Lisânü’l-Arab, verbetes “mdn”, “dyn”)
Os versículos que foram revelados em Medina também
“Civilizado”
recebe o nome de.
Mais tarde
Medina
da palavra
civilização
derivando-se do masdar
“viver a vida urbana ou civilizada”
foi usado no sentido de.
O uso dos termos “civilização” e “civilizado” remonta em grande parte ao período de atividades de tradução.
Durante esses estudos, em grego:
“cidade e cidade-estado”
a palavra medine, que significa cidade,
“governo e administração”
que significa, e também é o nome de um dos diálogos de Platão
politeia
palavra
“a política civil”
foi expresso com essa expressão.
Neste contexto, o termo “civilizado” expressa uma natureza tanto social quanto política. De fato, a descrição de que o homem é, por natureza, civilizado (medeniyyün bi’t-tab’), que se repete frequentemente na literatura do pensamento islâmico, é atribuída a Aristóteles.
“ser político”
year
(zoonpolitikon)
está atendendo.
Por esse motivo, a disciplina filosófica que estuda a espécie humana como um ser sociopolítico ou investiga o campo da existência sociopolítica.
“ciência civil, ciência política, ciência da política civil”
é conhecido como.
Mais tarde
sociopolítico
para expressar uma situação ou estrutura
civilização
a palavra entrou na terminologia islâmica, tanto
a vida nômade (beduína) é o oposto da civilização (hadarîlik, hadâre)
foi usado para expressar a situação.
Em línguas ocidentais
“civilização”
a palavra “civilização”, que é o equivalente, também vem do latim.
“urbano”
é derivada da palavra civilis, que significa civilização.
“Civilização”
para atender aos significados que o termo adquiriu no pensamento ocidental moderno, período recente
Civilização em turco otomano
a palavra foi usada, moderna
Em árabe, é mais comum usar a palavra “hadâra”.
tornou-se popular.
“O povo que vive na cidade, respeitando certas leis”
derivado do uigur, com o significado de
civilização
A palavra também tem uma certa popularidade no turco moderno como sinônimo de civilização.
Civilização
o ponto em comum entre os significados que o termo adquiriu ao longo da história do pensamento
as oportunidades, os níveis e os acúmulos que a vida na cidade possibilita nos âmbitos social, político, intelectual, institucional, técnico e econômico.
é o fato de expressar algo. No entanto, a palavra foi compreendida e definida de forma diferente em vários mundos mentais.
Na filosofia islâmica clássica
medina, medeni, medeniyet e as-siyasetü’l-medeniyye
pensador que estabelece a relação conceitual entre os termos dentro de uma disciplina filosófica fundamental
Farabi
é.
O ponto de partida do filósofo é que, para satisfazer as necessidades que o indivíduo não pode atender sozinho, e para alcançar as competências próprias de sua espécie, é necessária uma vida social, baseada em solidariedade, cooperação e divisão do trabalho.
(reunião)
é uma obrigação de criação.
Cidade (medine), nação (ummat) e comunidade de nações (ma’mûre)
Sociedades organizadas dessa forma são suficientes para garantir a realização das competências inerentes ao ser humano. As cidades se unem para formar a nação, e as nações se unem para formar a comunidade de nações. Comunidades em forma de aldeia, bairro, rua e família não podem preparar um ambiente onde as virtudes e competências necessárias para a espécie humana sejam adquiridas e só têm significado na medida em que constituem a estrutura básica da cidade.
As pessoas que formam uma sociedade para garantir a cooperação e a divisão do trabalho visam alcançar uma felicidade que elas mesmas definem. A vida sociopolítica de sociedades que buscam a verdadeira felicidade, em qualquer escala, deve ser considerada virtuosa; pois a virtude é o valor que dá sentido à felicidade.
(A Cidade Virtuosa, pp. 116-117)
Na filosofia política de Fârâbî
Medina,
Considerada a menor estrutura social orgânica em que tais competências e virtudes são realizadas, a visão de mundo, a ideia de felicidade e virtude dos indivíduos que compõem essa sociedade constituem o sistema de valores da civilização. Este sistema de valores
o princípio orientador das visões e práticas que se estendem da metafísica à cosmologia, e da cosmologia à moral e à política.
cria.
No mesmo contexto, Fârâbî presta atenção especial ao fundador e líder da cidade.
(o primeiro-ministro)
está se concentrando em.
Se for adotado pela população de uma cidade e seguido por gerações.
Se a visão de mundo de uma cidade foi moldada por um fundador-presidente que recebeu uma revelação, então essa cidade é uma cidade virtuosa.
(a cidade virtuosa)
receberá o nome. O mesmo se aplica à nação e à comunidade de nações.
Porque as concepções de felicidade e bem-aventurança adotadas por cidades que não são assim as afastaram da virtude do conhecimento e da moral.
o oposto da cidade totalmente virtuosa
deve ser chamado de.
(al-Medînetü’l-fâżıla, p. 125, 127, 131 etc.)
Com essa abordagem, o filósofo
a vida sociopolítica (civil) de forma explícita
considerar com viés
e separador
considera a virtude como o critério.
As virtudes intelectuais, que centram-se no conhecimento, e as virtudes morais, que se baseiam na conduta correta, constituem um sistema de valores que, numa unidade de teoria e prática, conduzem à verdadeira felicidade. A ciência sociopolítica, que aborda as condições da vida civilizada.
(ciência civil)
por esse motivo
inclui também as ciências sobre a vida religiosa, como o Kalam e o Fiqh.
(Ihsā’ al-‘Ulūm, pp. 130-138)
Ibn Sina
partindo da ideia de satisfazer as necessidades humanas, enfatiza a necessidade de uma vida social, mas faz uma distinção entre viver em comunidade e as condições para construir cidades e alcançar uma vida civilizada.
De acordo com o filósofo, esses são os grupos de pessoas que não conseguem cumprir essas condições e formam apenas uma comunidade.
não conseguirá ter sucesso em adquirir competências humanas.
Para que uma vida civilizada se concretize, é tão importante que as relações sociais sejam conduzidas em um ambiente de cooperação.
de acordo com o princípio da justiça
é necessário. A implementação desse princípio não é possível em uma situação em que todos interpretam a justiça de acordo com seus próprios interesses, resultando em caos.
Estabelecer regras que garantam justiça para todos.
é obrigatório.
De acordo com o filósofo
A pessoa que estabelece essas regras deve ser um profeta que recebe revelação.
A base metafísica dessa ideia é Deus.
“a melhor ordem possível”
é o conhecimento sobre isso e a graça que decorre desse conhecimento.
[A Cura Divina (2), p. 441-443]
O filósofo moralista Ibn Miskeveyh,
enfatizando que o ser humano, por natureza, é um ser que tende a viver em comunidade
que as virtudes morais só podem ser efetivas dentro de uma vida civilizada
quis expressar
(Tehzîbü’l-aħlâķ, p. 38)
Fahreddin er-Râzî, que aborda as opiniões de Ibn Sînâ sobre a vida comunitária, as relações sociais, a necessidade de baseá-las no princípio da justiça e a necessidade da profecia, repete a ideia de que a ordem social (nizâmü’l-âlem) só pode ser alcançada dessa forma.
(el-Mebâĥiŝü’l-meşriķıyye, II, 556)
Ibn Sina
como visto em ‘da, que também tem um significado cósmico
“a ordem mundial”
o termo, em sua totalidade, era frequentemente usado na filosofia clássica otomana.
“ordem social”
será usado no sentido de.
(ver Görgün, XIII/2 [2000], p. 180-188)
Nasir al-Din al-Tusi
Em sua obra Aħlâķ-ı Nâśırî, ele aborda a necessidade do ser humano pela vida civilizada.
(A Ética Nazireana, p. 31)
Ibn Khaldun, considerado o fundador da filosofia da história e da sociologia,
O termo usado pelos filósofos islâmicos para expressar o fenômeno da vida em comunidade, inerente à natureza humana.
“a sociedade humana, a sociedade dos homens, a civilização”
mais do que expressões como
“civilização, civilização do mundo, civilização humana”
inclui suas interpretações.
De acordo com isso.
civilização humana
O conceito refere-se tanto a comunidades nômade e bárbaras quanto a sociedades civilizadas. Sua tentativa de criar uma terminologia diferente está relacionada ao desejo de enfatizar a diferença entre a ciência da civilização que ele próprio queria desenvolver e a tradição da filosofia política dos filósofos.
De fato, ele afirma que essa ciência não deve ser confundida com a “ilmü’s-siyâseti’l-medeniyye” que Fârâbî e Ibn Sînâ estabeleceram no mundo islâmico; porque a disciplina filosófica em questão se ergue sobre os fundamentos da metafísica e da filosofia moral.
Contudo, Ibn Khaldun pretende fornecer uma explicação objetiva dos eventos históricos e fenômenos sociais dentro de uma relação de causa e efeito, a fim de determinar as leis da mudança social. Pois
A ciência da urbanização se preocupa com as realidades da vida, e não com ideais e valores.
será.
O pensador concorda com a constatação dos filósofos sobre a natureza humana em relação à civilização e adota suas conclusões sobre a necessidade da vida social. No entanto, Ibn Sînâ,
ignorando a perspectiva realista que considera a ideia de justiça e ordem em conjunto
Ele critica veementemente a abordagem que vê uma ligação obrigatória entre a vida civil e a profecia.
(Introdução, I, 327, 331-332, 335-339)
Ibn Khaldun, que pode ser comparado à palavra “civilização” nas línguas ocidentais modernas.
“civilização”
prefere associar o termo ao desenvolvimento das ciências e das artes, ou à elevação dos gostos e ao aumento do bem-estar.
Contudo, em regiões onde o estilo de vida nômada ainda prevalece e que não são civilizadas, não se encontram tais desenvolvimentos.
(Muqaddimah, III, 1024)
Esses estilos de vida e acúmulos de riqueza, típicos da civilização, estão intimamente relacionados com as fases pelas quais a sociedade e os estados passam na teoria de Ibn Khaldun, e nem sempre podem ser considerados indicadores de progressos positivos em termos de valores espirituais.
“Civilização por natureza” e “civilização”
Verifica-se que esses termos também eram usados no pensamento clássico otomano.
Por exemplo;
–
Molla Lutfi
ao estabelecer uma ligação entre a vida civil e o surgimento das ciências religiosas
(Tratado sobre as ciências religiosas e árabes, p. 21, 44-45),
– Historiador
Sr. Tursun
enfatizando a necessidade de uma autoridade política
(História de Abu’l-Feth, pp. 10-13)
ele recorreu a esses termos.
Kınalızade
por sua vez, referindo-se às opiniões de Fârâbî sobre a filosofia política, o país otomano, que essencialmente compreendeu a era de Suleiman, o Magnífico, e a sociedade e o estado virtuosos ideais do filósofo, estenderam-se por uma geografia muito ampla.
“müdün-i fâzıla”
afirma que ganhou realidade no estilo.
(Ahlâk-ı Alâî, pp. 104-106)
Comentando as ideias de Fârâbî e Ibn Sînâ sobre o assunto.
Filho de Taşköprü
de salientou que a construção de uma sociedade e civilização virtuosa passa por estabelecer uma forte ligação entre a vida civil (civilização) e a vida religiosa (religião).
(Ver especialmente Miftâhu’s-saâde, I, 26-27, 311, 314-315, 320, 403-405, 407-408; II, 150)
Reabre a discussão sobre as relações que Ibn Khaldun estabeleceu entre civilização, ciências filosóficas e religião.
Kâtib Çelebi
(Keşfü’z-zunûn, I, 678-680)
, novamente sobre a vida útil dos estados e as fases que eles atravessam, de acordo com Ibn Khaldun.
“atitudes”
(etvâr)
O historiador Naimâ, que reavaliou a teoria do ponto de vista do Império Otomano, também
(História, I, 30-40)
são extensões da mesma tradição clássica.
[Para mais informações, ver Kutluer, pp. 4-5 (2000), p. 13-30]
Civilização, no sentido moderno.
Embora seja um termo traduzido e usado no processo de adoção de instituições e estilos de vida ocidentais (ocidentalização), na filosofia islâmica clássica, certas palavras eram usadas para expressar os sucessos dos muçulmanos no plano da civilização.
O processo de invasão e dominação ocidental não apenas se tornou determinante nos âmbitos econômico, político e militar, mas também trouxe consigo muitas mudanças que afetaram diretamente a relação dos muçulmanos com todos os aspectos da vida. A expressão que melhor define a direção dessa mudança é
“civilização moderna”
tem sido.
É importante notar que a civilização, especialmente no primeiro semestre do século XIX, era definida por viajantes com base em elementos como bebida, teatro, dança, moda e vestuário, bem como jornais, batatas fritas, mesas, cadeiras, facas e talheres, que não eram comuns na sociedade islâmica clássica, enquanto ciência, literatura, arte, indústria e comércio não eram incluídos. Isso demonstra o quão superficial foi o movimento de ocidentalização.
Neste período, a civilização era definida por elementos como esses.
“estilo de vida”
Embora fosse percebida dessa forma e a civilização fosse geralmente considerada necessária, afirmava-se que não era correto, ou mesmo impossível, considerar a civilização ocidental como um todo.
De fato, Nâmık Kemal usou a palavra civilização como
a imoralidade generalizada de alguém
de um jeito, e o outro de outro.
apenas por causa dos avanços técnicos e tecnológicos
indicou que a palavra é usada em dois significados distintos, e afirmou que não é correto absolutizar um desses significados.
O intelectual otomano moderno chamava a atenção para a imoralidade que surgia na Europa em nome da civilização, denunciando esses aspectos negativos.
que é possível corrigir isso com a moral islâmica e que as injustiças e desigualdades na distribuição de renda no Ocidente são aspectos incompletos da civilização que precisam ser corrigidos.
foi proposto.
(Antologia da Nova Literatura Turca, II, 193-202, 231-234)
Os dois significados apontados por Nâmık Kemal e que ele também enfatizou,
que os muçulmanos não precisam de absolutamente nenhuma inovação em termos de religião e moral.
, apenas para torná-los mais funcionais e que poderiam ser considerados “progresso” vindo do Ocidente
a ideia de que importar alguns elementos tecnológicos e políticos seria suficiente
tornou-se ainda mais evidente com o passar do tempo.
Ahmed Cevdet Paşa sobre o progresso que deveria ser feito nesses campos
“as exigências da situação e do momento, o que é conveniente à situação e ao interesse, as exigências do tempo”
expressou-se com essas palavras. No entanto, considerando suas preferências intelectuais gerais, essa atitude revela a ideia de que o desenvolvimento é um processo.
[Harun Anay, “A Perspectiva de Ahmet Cevdet Paşa sobre a Modernização”, Ahmet Cevdet Paşa (Simpósio: 9-11 de Junho de 1995), Ancara 1997, pp. 70-71]
Considerando a civilização como algo mais relacionado à tecnologia e à ciência,
separar o aspecto interno e espiritual disso,
Mas, apesar de tudo, considerar a possibilidade de usar os dois em conjunto pode ser considerado um feito intelectual.
Os conceitos de Islã e civilização
a formação de uma relação entre eles é inevitável
Dar destaque aos valores fundadores e orientadores da religião islâmica.
significa.
De fato, o Islã não é apenas parte do que as pessoas vivem e produzem, mas constitui o fundamento de todas as suas atividades, por isso
que se antecipa à cultura e à civilização
(que os fundou, que os criou)
está em uma posição.
A originalidade e a determinabilidade do Islã,
foi frequentemente enfatizado por muitos pensadores muçulmanos, tanto na era clássica quanto nos tempos modernos.
Uma das características mais importantes do Islã é:
é transformar as pessoas e as sociedades que alcança, revelando entre elas semelhanças determinantes que antes não existiam.
Considerando a geografia islâmica atual, existem fatores que, independentemente de região, raça, linhagem, diferenças sociais e culturais, são mais importantes e influentes entre os muçulmanos, relegando tudo isso a um segundo plano.
onde há valor compartilhado
é visível.
“Civilização Islâmica”
quando se fala de pessoas que são geralmente muçulmanas, as coisas que elas demonstram ao mesmo tempo em que são muçulmanas
todos os sucessos materiais e espirituais
é o que se pretende.
Nesse sentido.
O Islã, não como um elemento da cultura, mas como um princípio orientador que precede a cultura, permitindo que o muçulmano faça o que foi ordenado, sem exceção.
deve ser visto como tal.
A direção que a revelação islâmica deu à história,
Isso possibilitou o surgimento da experiência e do acervo históricos que os pesquisadores contemporâneos denominam civilização islâmica.
Como toda civilização, a civilização islâmica, ao surgir na cena histórica, herdou os acervos de outras culturas, mas em pouco tempo conseguiu produzir suas próprias formas originais em todos os campos.
Considerando que seriam necessários volumes inteiros de catálogos e índices para simplesmente listar os sucessos históricos da civilização islâmica e as pesquisas modernas sobre eles, fica claro que é impossível negar a existência impressionante dessa experiência civilizacional.
Mas para que tal reconhecimento tenha sentido,
Compreender que a civilização islâmica, como evento histórico, em todas as suas formas originais e princípios, foi derivada da revelação islâmica.
é necessário.
Portanto, é um fato que todo indivíduo de bom senso aceitará: a condição para que essa civilização, que se enfraqueceu relativamente em sua própria área de atuação, possa renascer de forma benéfica para toda a humanidade, é estabelecer um contato saudável com os mesmos princípios.
(ver TDV Enciclopédia Islâmica, artigo Civilização)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
