Caro irmão,
Adúltera:
É a relação sexual entre um homem e uma mulher que não são casados, ou seja, que não têm laços matrimoniais entre si.
A relação sexual com uma namorada ou noiva não casada também é adultério.
Na época de felicidade (Asr-ı Saad), o Profeta (que a paz esteja com ele) estava com seus companheiros. Um jovem apareceu e disse de forma muito irreverente:
“Ó Mensageiro de Deus! Eu quero ser amigo daquela mulher, quero cometer adultério com ela.”
disse.Os Companheiros ficaram muito indignados com essa situação. Alguns, em sua ira, quiseram espancar o jovem e expulsá-lo da presença do Profeta. Outros gritaram, pois o jovem havia falado de forma muito desrespeitosa. O amado Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)
“Deixem aquele rapaz em paz.”
disse.O Profeta chamou o jovem, sentou-o perto de si, de forma que os joelhos do jovem tocassem os seus joelhos benditos, e disse:
“Jovem, você gostaria que alguém fizesse essa coisa horrível com sua mãe? Você aprovaria essa ação repugnante?”
perguntou. O jovem respondeu com raiva:
“Não, ó Mensageiro de Deus!..”
respondeu. O Mensageiro de Deus:
“Então, os filhos de quem você vai fazer essa coisa horrível também não gostariam disso. E se eles quisessem fazer essa coisa horrível com sua irmã, você aprovaria?”
quando perguntaram ao jovem:
“Não, nunca!”
gritava, furioso.
“Então, ninguém gosta de fazer esse tipo de trabalho.”
disse. Então, o Profeta (que a paz seja com ele) colocou sua mão bendita no peito do jovem e fez a seguinte oração:
“Ó Deus! Purifica o coração deste jovem. Guarda sua honra e dignidade e perdoa seus pecados.”
disse.O jovem deixou a presença do Profeta. Nunca mais cometeu pecado, e viveu sem que tal pensamento maligno lhe passasse pela mente! O Profeta:
“Se vocês querem que suas mulheres sejam honestas, não olhem de forma desvairada para as mulheres dos outros.”
ele ordena.
Agora, a mesma ideia, de um amigo para você:
“Eu quero cometer adultério com sua irmã, sobrinha ou algum parente e depois me arrepender.”
Como você reagiria a isso? Claro que não reagiria normalmente. Por isso, antes de fazer algo de errado, devemos pensar como reagiríamos se isso fosse feito conosco, e só depois tomar uma decisão.
A PENA PELA ADULTEIRA NA LEGISLAÇÃO ISLÂMICA
No direito islâmico e em todos os livros de jurisprudência.
“fronteira”
Ou seja, os limites e as punições ocupam um lugar importante. Essas regras, que têm sua origem principal no Alcorão e nos hadices, têm como característica mais importante proteger os indivíduos e a nação, impedir catástrofes que levam à decadência moral, preservar a honra e a castidade, incutir nos indivíduos o conceito de direito e justiça, e estabelecer a paz e a tranquilidade. A lição para os outros e o efeito dissuasório são outros de seus propósitos.
Punições para o crime de adultério
Sobre isso, há explicações claras nos primeiros versículos da Sura An-Nur:
“Castigai com cem açoites cada um dos que praticam a fornicação, homem e mulher. Se creis em Deus e no Dia da Ressurreição, não vos deixeis levar pela compaixão para com eles, no que toca à aplicação da lei de Deus. Que uma comunidade de crentes seja testemunha do castigo que lhes for infligido.”
1
Para que a pena de adultério seja aplicada, é fundamental que este crime seja definitivamente esclarecido e comprovado. Isso pode ser feito de três maneiras:
1)
Que quatro homens justos testemunhem que viram o ato de adultério com certeza,
2)
A confissão de quem cometeu o crime,
3)
Se a culpada for mulher, ela deve estar grávida. A pena não será aplicada a menos que esses três requisitos sejam atendidos.
Na época de felicidade (Asr-i Saadette), o comando do Alcorão estava tão enraizado nos corações e almas dos crentes que, sem necessidade de testemunhas ou provas, algumas pessoas que, seguindo o diabo e sua própria alma, se deixaram levar por um impulso momentâneo, confessavam pessoalmente ao Profeta (que a paz esteja com ele) quando cometiam esse pecado, pedindo que a punição fosse aplicada conforme ordenado no Alcorão.
Por exemplo, um homem chamado Maiz al-Aslami compareceu perante o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e confessou ter cometido adultério. O Profeta virou o rosto e não quis ouvir. Maiz repetiu a mesma coisa pela segunda, terceira e quarta vez. O Profeta ainda assim não quis ouvir. Finalmente, na quarta vez,
“Você é louco?”
disse e
“Não”
recebeu a resposta.
“Você está bêbado, não é?”
Diante da pergunta, um homem levantou-se e cheirou-lhe a boca. Não havia sinal de embriaguez. Depois disso, o Profeta
“Talvez você apenas tenha beijado, falado ou simplesmente olhado.”
disse. Maiz
“Não”
continuou ele.
“Você é casado(a)?”
à pergunta também
“Sim”
ao dizer isso, o Profeta ordenou que ela fosse apedrejada e ela foi apedrejada. Quanto à aceitação ou não de seu arrependimento, o Profeta (que a paz esteja com ele) disse o seguinte:
“Ele fez uma penitência tão grande que, se fosse dividida entre uma nação, abarcaria a todos.”
Por outro lado,
“Você já viu uma penitência mais virtuosa do que dar a vida por Deus?”
disse.2
Como expresso no versículo sagrado, a punição pelo crime de adultério é considerada de duas maneiras:
Alguém,
cem açoites, e a outra, a lapidação (a morte). A pessoa que cometeu esse crime hediondo, homem ou mulher, nunca deve ter se casado. Após a constatação da culpa e a sentença, aplica-se a pena de cem açoites. O hadiz que constitui a base desta sentença é narrado por Hazrat Ubeyde bin Sâmit. O hadiz tem o seguinte significado:
“Tomai a medida de mim, tomai a medida de mim! Deus lhes mostrou o caminho. Aos que praticam a fornicação, se solteiros, aplicai-lhes cem açoites e um ano de exílio. Se casados, aplicai-lhes cem açoites e a lapidação.”
3
Nas fontes de jurisprudência islâmica, é fornecida uma medida sobre a condição da vara e a forma como ela deve ser usada:
A vara deve ter a espessura de um dedo, não deve ser usada para atingir o rosto ou a cabeça, a pessoa que aplica a punição não deve levantar a vara acima da altura dos ombros e não deve ser usada para atingir o corpo nu.
4
Como mencionado no versículo sagrado,
“Que um grupo de crentes testemunhe o castigo deles.”
A sabedoria contida na expressão é descrita pelo falecido Elmalılı, um dos intérpretes de nossa época, da seguinte forma:
“Quem aplica a punição não deve abusar do poder. Se a punição ocorrer à vista de todos, ela não se transforma em tortura. As torturas cruéis que a história tem condenado sempre foram aplicadas em segredo. No entanto, esta não é uma tortura, mas uma punição. Por isso, não deve ultrapassar os limites definidos pela religião. Na aplicação pública da punição…”
“Há uma fé e uma demonstração que expressam o valor da castidade e a difusão de sua instrução e educação.”
Essa forma também tem o significado de uma punição psicológica para o criminoso.5
Notas de rodapé:
1. Sura Nur, 2.
2. at-Tâc, 3: 25; Muslim, Hudûd: 24.
3. Muslim, Hudud: 12.
4. Livro de Fiqh das Quatro Escolas, 7: 105.
5. A Língua do Corão, a Religião da Verdade, 5: 3473-4.
(Mehmed Paksu, Halal e Haram)
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Com saudações e bênçãos…
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