– O que o imam deve fazer se ler silenciosamente em vez de ler em voz alta?
– Poderia me informar, por pontos, quando se faz a prostração de esquecimento (sehiv secdesi) na oração (salat)?
Caro irmão,
Após a recitação da Tahiyyat na última postura, o líder da oração saúda apenas para o lado direito, enquanto quem ora sozinho saúda para ambos os lados, e imediatamente depois, prostra-se duas vezes. Após a segunda prostração, levanta-se e senta-se, recitando novamente a Tahiyyat, as salawat e as orações, e saúda. Assim, a prostração de esquecimento é cumprida. Se quem ora se lembrar de um erro após a saudação, desde que não tenha virado as costas para a Qibla e ainda não tenha falado, pode fazer a prostração de esquecimento. Mas se tiver se levantado, virado as costas para a Qibla ou falado, já não pode fazer a prostração de esquecimento. A oração é válida, mas a recompensa é incompleta por não ter sido feita a prostração de esquecimento. Se um dos wajibs for omitido, a oração é válida. No entanto, comete-se pecado por omitir o wajib. A imitação é válida para o líder que faz a prostração de esquecimento.
Um esquecimento ou um pensamento que ocorra durante a realização de um rito ou de um dever obrigatório não requer a prostração de esquecimento (sehiv secdesi).
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Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
Que Deus recompense todos que contribuíram. Eu sempre ficava confusa, agora entendi melhor, foi explicado de forma muito boa e compreensível.
Que Deus esteja satisfeito.
Boa sorte com o seu trabalho!
Eu, ao fazer a sajdah de esquecimento, na última sessão, recitei as orações de saudação, a salvação sobre o Profeta e a oração de Rabbenâ, dei a saudação e depois fiz a sajdah de esquecimento. Lembro-me de ter lido isso num livro. Nesse caso, a sajdah de esquecimento não teria sido cumprida?
Que Deus te abençoe, você explicou muito bem.
Sim, agradeço sinceramente aos valiosos mestres que pesquisam para ensinar a verdade a nós, que somos apenas receptores.
Após a recitação da Tahiyat na última postura sentada, o líder da oração dá a saudação apenas para o lado direito, enquanto quem ora sozinho dá a saudação para ambos os lados, e imediatamente depois, diz “Allahu Akbar” e prostra-se duas vezes. Após a segunda prostração, levanta-se e senta-se novamente, recitando novamente a Tahiyat, as salawat e as orações, e dá a saudação. Assim, a prostração de esquecimento (sajdah as-sahw) é cumprida.
No entanto, a prostração de esquecimento também é válida se feita da maneira que você descreveu. Depois disso, você procede como descrito acima.
Muito detalhado! Que Deus te recompense.
Peço a meus queridos amigos que recitem uma oração.
Que Deus te recompense por me esclarecer, eu tinha muitos erros, a partir de agora vou rezar corretamente, que a paz de Deus esteja sobre vocês, com orações.
Que Deus esteja com você por nos informar, que seu lugar seja o paraíso, se Deus quiser.
Que Deus te recompense, seu site é muito bom, que Deus o abençoe para sempre, amém…
Que Deus te recompense, você me informou muito bem. Que a paz de Deus esteja sobre você. Com orações.
De acordo com a escola de pensamento de Shafi’i, quais são as situações que exigem a prostração de esquecimento (sajdah al-sahw) e como ela é realizada?
Aprender coisas que não sabíamos, dia após dia, de uma fonte confiável como vocês. Que Deus os abençoe.
A prostração de esquecimento (sajdah al-sahw) foi instituída para completar as falhas intencionais ou por esquecimento na oração e para derrotar o diabo. Por exemplo, se alguém levantar a cabeça da prostração sem alcançar a tranquilidade, por esquecimento, deve imediatamente retornar à prostração e, ao final da oração, fazer a prostração de esquecimento.
Não há impedimento para que algo seja completado com o dobro de si mesmo. Assim como, se alguém quebra o jejum do Ramadã ao se aproximar intencionalmente de sua esposa, ele deve libertar um escravo como expiação e, se for incapaz de fazê-lo, deve jejuar por 60 dias.
Como a oração fúnebre é baseada na leveza, não se inclui nela a prostração de erro. Essas prostrações são peculiaridades desta comunidade. São sunna muakkada para quem reza sozinho e para o imam, e são obrigatórias para o seguidor que prostra-se com o imam.
A prostração por erro, assim como as duas prostrações na oração, são duas prostrações, e entre essas duas prostrações, a pessoa se senta com os pés estendidos e, após essas prostrações, se senta em posição de tahrir (tahiyat).
A lembrança de Deus entre as duas prostrações é como a lembrança de Deus entre as prostrações da oração.
Se for feito por causa de um ato cometido intencionalmente, é melhor pedir perdão (istighfar). O líder da oração e a pessoa que ora sozinha devem ter a intenção mental de fazer a prostração de erro (sajda al-sajd). Se não tiverem essa intenção, ou se tiverem apenas a intenção verbal, a oração será invalidada.
As prostrações de esquecimento são feitas após a declaração de fé (al-tashahhud) e as bênçãos ao Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e à sua família, e antes da saudação final da oração.
Após a saudação intencional, a prostração de erro é anulada.
Da mesma forma, se alguém se esquecer e cumprimentar, e se lembrar depois de um tempo suficiente para rezar duas reatas de forma leve, a prostração de erro é anulada. Mas se se lembrar antes de passar esse tempo suficiente para rezar duas reatas depois de cumprimentar por esquecimento, ele faz novamente as prostrações de erro sem recitar o primeiro Takbir da oração e cumprimenta novamente.
As razões para a prostração de erro são as seguintes:
l- Deixar de cumprir uma das sunnas que fazem parte da oração:
Duvidar da primeira ou da segunda tashahhud, ou da oração de qunut, ou de alguma delas. Por exemplo, duvidar se leu ou não a tashahhud, e se estiver de pé, não volta para se sentar e ler novamente a tashahhud, mas continua e faz a prostração de esquecimento antes da saudação final. Se, sabendo que é haram (proibido), voltar a sentar-se e ler a tashahhud, a oração é inválida. Se voltar por esquecimento ou sem saber que invalidaria a oração, a oração não é inválida.
Ele faz a prostração de esquecimento. Mesmo que essa pessoa não saiba, isso é perdoável, mesmo que esteja na presença de estudiosos islâmicos. Porque esse tipo de conhecimento não é de conhecimento comum. Se ele se levantar por esquecimento, mas ainda não estiver totalmente ereto, e estiver mais próximo de se sentar do que de se levantar completamente, é permitido que retorne ao at-Tashahhud. E, finalmente, faz a prostração de esquecimento. Se, nesse esquecimento, estiver mais próximo de se sentar, ele retorna ao at-Tashahhud, mas não faz a prostração de esquecimento.
Se ele abandonar intencionalmente o Tashahhud, ele não deve retornar a ele, mesmo que não tenha se levantado completamente.
E se, sabendo que é proibido, se virar intencionalmente, a oração é invalidada.
Estas são para quem faz a oração sozinho ou para o imã.
Se alguém está seguindo o imã e se esquece do tashahhud e se levanta, é obrigatório que imediatamente volte para seguir o imã. Se ele não voltar intencionalmente, sabendo disso, ou se tiver a intenção de se separar do imã, sua oração será invalidada. A obrigatoriedade de voltar aqui se deve ao fato de ter se levantado por esquecimento.
Se ele levantar-se intencionalmente sem recitar o Tashahhud, é recomendável que ele volte até que o Imam se levante. A diferença entre abandonar esses atos intencionalmente e abandoná-los por esquecimento é a seguinte: ao abandoná-los intencionalmente, ele abandona a virtude conscientemente e passa a outro dever, ficando assim entre dois deveres. Um é o dever que ele deixou, e o outro é a imitação do Imam. No caso de esquecimento, seu retorno é determinado para aumentar ainda mais sua recompensa. Um exemplo disso é, como mencionado acima, o Imam não abandonar o Tashahhud e o seguidor esquecer. Se o Imam abandonar e o seguidor não, não é permitido que o seguidor fique para trás do Imam.
Se alguém intencionalmente e deliberadamente ficar para trás e não manifestar a intenção de se separar, sua oração será invalidada. Se alguém que está orando sozinho ou que é o líder da oração esquecer o Qunut e for completamente para a prostração, ele não voltará para o Qunut e, no final, fará a prostração de correção.
Se ele se virar intencionalmente e deliberadamente, a oração é invalidada.
Se ele se esquecer do Qunut e não tiver completado a prostração ou tiver alcançado pelo menos parte da inclinação, é permitido que volte e faça a prostração de esquecimento no final.
Se ele não tiver alcançado pelo menos parte da ruku (flexão), ele volta e não faz a prostração de erro. Se ele deliberadamente abandonar o qunut (oração de intercessão) e tiver alcançado o limite da ruku, ele não volta. Se ele deliberadamente voltar sabendo que é haram (proibido), sua oração é invalidada.
Mas há diferença entre quem segue o imã e quem o abandona por esquecimento ou intencionalmente. Se ele o abandona por esquecimento, ou se ele faz algo por esquecimento enquanto o imã não o fez, é obrigatório que ele volte à posição do imã para segui-lo. Se ele não voltar intencionalmente, sua oração é invalidada.
Se ele abandonar intencionalmente, não é necessário que volte à posição do imã; ele tem a opção de voltar, esperar o imã em prostração ou ter a intenção de se separar.
Da mesma forma, se alguém que está seguindo o imã recita o Qunut enquanto o imã não o está recitando, não é necessário que ele interrompa e retorne à posição do imã. Se ele acredita que alcançará o imã na primeira prostração ou no intervalo entre as duas prostrações, é recomendado que ele complete o Qunut e alcance o imã. Se ele acredita que só alcançará o imã depois que ele se prostrar na segunda prostração, então é obrigatório que ele interrompa o Qunut ou tenha a intenção de se separar.
Se o imã, depois de ter deixado o primeiro tashahud ou o qunut, voltar atrás, aquele que o segue não volta. Porque o imã ou esqueceu ou é ignorante, e aquele que o segue não deve imitar esses erros. Ou o imã fez isso intencionalmente, e sua oração está quebrada. Nesse caso, aquele que o segue, ou decide se separar, ou espera o imã em pé ou em prostração, considerando que o imã esqueceu ou é ignorante. Se aquele que o segue voltar intencionalmente e conscientemente à posição em que o imã voltou, sua oração está quebrada. Mas se voltar por esquecimento ou ignorância à posição em que o imã voltou, sua oração não está quebrada.
Da mesma forma, se o imã interrompe o primeiro tashahhud e se levanta, e depois volta antes que aquele que o segue se levante, é proibido para aquele que o segue continuar sentado. Ele se levanta porque o imã se levantou e, considerando a volta do imã como uma necessidade, ele o espera em pé ou tem a intenção de ir embora.
Não se faz a prostração de erro (sajda al-sahw) caso se deixe de cumprir intencionalmente ou por descuido as sunnas que fazem parte da forma de realizar a oração.
2- Dúvida sobre o número de rezas (rak’as) que foram recitadas;
Por exemplo, se alguém tiver dúvidas sobre se fez três ou quatro rezas e essa dúvida persistir até o início da quarta reza, deve considerar o menor número, completar o que falta e, finalmente, fazer a prostração de erro. Isso porque essa pessoa teve muita hesitação.
Se ele se lembrar de que está no terceiro re’at enquanto estiver nele, ele continua e não faz a prostração de erro no final.
Se alguém tiver dúvidas sobre o número de rezas que realizou, não deve seguir sua própria opinião ou as palavras e ações de outra pessoa. No entanto, se as advertências de outras pessoas se repetirem e se tornarem um consenso, então ele deve segui-las.
Se, durante uma oração de quatro reatas, alguém se esquecer e levantar-se para a quinta reata a partir da quarta, e se lembrar antes de se sentar, deve retornar imediatamente à posição de sentado de onde se levantou. Mesmo que tenha pensado que aquela posição de sentado era o primeiro tashahhud, se já tiver recitado o tashahhud, isso é suficiente para ele, não sendo necessário recitá-lo novamente.
Se ele se levantar para o quinto ciclo por esquecimento e se lembrar depois de se sentar, e tiver recitado o Tešehhüd no quarto ciclo, isso é suficiente para ele. Ele não precisa recitar o Tešehhüd novamente. Se ele se lembrar de ter se levantado para o quinto ciclo antes de se sentar e não tiver recitado o Tešehhüd no quarto ciclo, ele se senta e recita o Tešehhüd.
Se se lembrar depois de se sentar, faz novamente a declaração de fé (at-Tashahhud) e, em todos esses casos, faz a prostração de esquecimento (sajdat al-sahw).
3- Ações que invalidam a oração se cometidas intencionalmente, exigem a prostração de esquecimento se cometidas por esquecimento. Ações como fazer um rekat a mais, falar poucas palavras, comer ou beber pouco, ou prolongar os rituais curtos como o assentamento entre a elevação e as duas prostrações, se cometidas por esquecimento, exigem a prostração de esquecimento no final da oração. Se houver dúvida sobre se tais ações foram ou não cometidas, não é necessário fazer a prostração de esquecimento no final, pois o normal é que tais ações não ocorram.
No entanto, ações como comer e beber em excesso e se mover, sejam cometidas intencionalmente ou por esquecimento, invalidam a oração, portanto, não se faz a prostração de esquecimento no final. Mesmo que seja feita, não impede que a oração seja invalidada.
4- Transferir intencionalmente ou por esquecimento uma recitação que deve ser feita na oração para outro lugar;
Tanto os rituais essenciais, como a Fatiha, quanto as sunnas que fazem parte da oração, como o primeiro Tashahhud e o Qunut, ou ainda as sunnas que dizem respeito à forma da oração, como a recitação de uma sura adicional, são todas iguais.
A prostração de esquecimento é feita quando um rito é omitido intencionalmente ou por esquecimento. Da mesma forma, o primeiro tashahud das sunnas também é assim.
Se, durante o Qunut, ele o transferir para outro lugar com a intenção de continuar no Qunut, ele deve fazer a prostração de erro no final.
Se ele tiver recitado com a intenção de fazer um lembrete (zikr), ele não faz a prostração de esquecimento. Se ele recitar as sunnas que fazem parte da estrutura da oração, exceto a sura de conclusão (zamm al-surah), ele não faz a prostração de esquecimento. Mas se ele recitar a sura de conclusão durante a ruku’ (flexão) ou depois de se levantar, ele faz a prostração de esquecimento. Se ele recitar antes da Fatiha, ele não prostra, porque está em pé (qiyam). O mesmo se aplica à recitação de salawat ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) antes do tashahhud.
Em resumo, a sajdah de esquecimento é feita quando a ordem das recitações é alterada, intencionalmente ou por esquecimento, como recitar a Fatiha após levantar-se da ruku’ ou sentado, ou recitar o segundo tashahhud em pé ou entre as duas sajdahs.
5- Se o imã ou quem estiver orando sozinho tiver dúvida sobre a omissão de um rito, exceto a intenção e a primeira takbira, e se lembrar antes de realizar um rito equivalente, deve imediatamente realizar o rito omitido; caso contrário, a oração será invalidada. Se se lembrar depois de realizar um rito equivalente, este rito equivalente substitui o rito omitido, e o rito omitido é anulado. Ou seja, ele não considera essa parte como parte da oração, completa a oração e, em ambos os casos, realiza a prostração de esquecimento. Quem estiver seguindo o imã, se tiver dúvida sobre a omissão de um rito antes da saudação final, deve levantar-se após a saudação do imã, realizar um rak’a e não realizar a prostração de esquecimento.
Se tal dúvida surgir após a saudação final, ele deve levantar-se e realizar mais um rekat, e ao final, fazer a prostração de esquecimento. Isso porque a dúvida surgiu depois que ele se separou do líder da oração.
Para que essa situação após a saudação seja válida, devem ser cumpridas as seguintes condições: o intervalo após a saudação não deve ser excessivamente longo, não deve haver contato com impureza, exceto a que foi perdoada, não se deve ter falado mais de seis palavras e não se deve ter realizado atos excessivos. Caso contrário, a pessoa deve recomeçar toda a oração.
Se tiver dúvidas sobre a intenção ou a primeira declaração de “Allahu Akbar”, e não se lembrar até que tenha passado um tempo mínimo de tranquilidade, deve começar a oração novamente. Porque a dúvida reside na ligação à oração, e o que é importante é a sua ausência.
Se, antes de cumprimentar e antes de passar um tempo suficiente para uma pessoa se acalmar, ele se lembrar de que já fez a oração, a oração que já fez conta para ele, e ele completa o restante com base nela.
Se a dúvida surgir após a saudação, ela ainda assim é prejudicial e é necessário recomeçar a oração.
Essa dúvida que surge após a saudação, se for sobre algo que não seja a intenção ou a primeira declaração de “Allahu Akbar”, não tem efeito. Porque a oração está completa com a saudação.
Se alguém que alcançou o Imam na ruku’a duvida se alcançou a ruku’a com ele, essa rak’a não lhe é válida. Porque o importante é não ter alcançado. Ele completa essa rak’a após o salâm e faz a prostração de esquecimento. Porque ele fez uma rak’a que poderia ter sido a mais. Se alguém que alcançou o Imam posteriormente, ou seja, um mesbúq, esquece e dá o salâm com o Imam e imediatamente se lembra, ele continua a partir do que fez e faz a prostração de esquecimento no final. Porque o esquecimento ocorreu depois de se separar do Imam.
Se o imam fizer a prostração de correção, aquele que está sendo seguido deve fazê-la também, é obrigatório.
E também é recomendável que ele faça a prostração de correção depois de terminar sua própria oração.
Da mesma forma, se alguém estiver rezando sozinho e alguém o acompanhar (se juntar à oração), é obrigatório que ele também faça a prostração de correção junto com ele, e é recomendado que ele também faça a prostração de correção no final de sua própria oração.
Se alguém que está a rezar comete um erro que exige uma prostração de correção e tem dúvidas sobre se já fez ou não a prostração de correção, deve fazê-la. Porque o essencial é que a prostração seja feita.
Se tiver dúvidas sobre se fez uma ou duas prostrações de correção, deve fazer mais uma.
Se alguém que está rezando a oração (salat) pensa que cometeu um erro e faz uma prostração de correção, e depois se dá conta de que não houve erro, ele deve fazer outra prostração de correção para a primeira prostração de correção que fez a mais.
Se, ao final de uma oração abreviada, alguém fizer a prostração de correção e, posteriormente, for necessário completar a oração, deverá fazer a prostração de correção pela segunda vez, após completar a oração.
Se o imã, por esquecimento, cumprimentar com a saudação final (salâm), e o seguidor também cumprimentar, e o imã, então, voltar à oração, recitar a salvação (salawât) e cumprimentar novamente, e o seguidor o repreender (você já havia cumprimentado), e o imã responder (esqueci a salvação ao Profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), a oração de ambos não é inválida. Isso porque a fala do imã ocorre após a segunda saudação final, e a fala do seguidor é breve. No entanto, o seguidor deve imediatamente fazer a prostração de esquecimento (sajda al-sahw), pois, tendo se separado do imã com a primeira saudação final, o erro que lhe foi transmitido não pode ser atribuído ao imã.
Se alguém comete um esquecimento e depois segue um imã nessa situação, o imã não se responsabiliza pelo erro dele, ou seja, não faz a prostração de correção no final da oração. Ou, se houver esquecimentos e erros na recitação em voz alta, o imã os assume. E ele não precisa fazer a prostração de correção, e sua recompensa não diminui.
Mas se o imã não for uma pessoa apta para liderar a oração, por exemplo, se estiver sem ablução ou tiver impurezas ocultas, quem o segue não pode ser responsabilizado por seus esquecimentos ou outros erros.
Se o imã, após concluir a oração, se lembrar de que estava sem ablução ou que havia alguma impureza oculta em seu corpo, e souber que aquele que o seguia já havia começado o ruku’ (inclinação) sem terminar a Fatiha, ou seja, já havia completado um rak’a, ele deve informar a situação àquele que o seguia para que este repita a oração. Contudo, isso se aplica a um intervalo de tempo considerável entre os eventos. Se tal intervalo não tiver ocorrido, após ser informado, ele deve levantar-se imediatamente, sem interrupção, realizar mais uma rak’a e, ao final, fazer a prostração de esquecimento.
Se alguém se juntar à oração mais tarde e, pensando que o imã deu a saudação, se levantar, mas perceber que o imã não deu a saudação, mesmo que o imã já tenha dado a saudação, ele deve sentar-se e levantar-se novamente. Neste caso, ele não precisa fazer a intenção de sair e nem a prostração de erro. Porque o esquecimento ocorreu enquanto ele estava seguindo a oração.
Se alguém que está rezando atrás do imã pensa que o imã disse “as-salâm alaykum” e retribui o cumprimento, mas depois descobre que o imã não o disse, aquele que está rezando atrás do imã deve retribuir o cumprimento novamente. E não precisa fazer a prostração de esquecimento, porque o esquecimento ocorreu durante a reza.
Se alguém que está seguindo o imã levanta a cabeça, pensando que o imã levantou a sua, e depois de ter feito a segunda prostração, pensando que o imã já estava na segunda, descobre que o imã ainda estava na primeira, a postura entre as duas prostrações e a segunda prostração daquele que o seguia não são consideradas válidas. Ele deve imediatamente ajustar-se à situação do imã, sentar-se com ele e fazer a segunda prostração com ele. E não deve fazer prostração de esquecimento, pois o esquecimento ocorreu durante a imitação.
Se alguém que está rezando esquece a segunda prostração no último rekat e se lembra antes de dar a saudação, ele faz essa prostração e não faz a prostração de compensação.
Se alguém que está rezando esquece de dar o cumprimento final (salâm) e sai da oração, mesmo que tenha passado um longo tempo, se não tiver se movido para outro lugar, deve dar o salâm e não precisa fazer a prostração de esquecimento (sajda al-sahw).
Nota:
É sunna (recomendado) para um muçulmano da escola de pensamento Shafi’i que está rezando atrás de um imam da escola de pensamento Hanafi fazer a prostração de erro (sujud al-sahw) na oração da manhã e em outras orações.
Porque um indivíduo da escola de pensamento Hanefita que não recita a oração de Qunut pela manhã e não faz a salvação sobre o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) no primeiro Tashahhud das outras orações, ou mesmo que o faça, precisa fazer a prostração de erro de acordo com sua própria escola de pensamento. De acordo com a escola de pensamento Shafi’i, no entanto, como a prostração de erro é feita por deixar de fazer essas coisas, é sunna para o seguidor Shafi’i fazer a prostração de erro após a saudação do imã.
Você explicou muito bem, obrigado…
Que Deus esteja satisfeito. Sempre errei.
Que Deus (cc) abençoe todos que contribuíram para este site. As respostas às perguntas são claras e fáceis de entender. Que Deus as mantenha, se Deus quiser…
Que Deus esteja com você.
Sim, que Deus os abençoe, mas com uma explicação tão longa e tantas palavras desconhecidas, a verdade é que fiquei muito confusa e infeliz por isso, porque quero de todo o coração entender para poder rezar corretamente, mas estou tendo dificuldades. Seria ótimo se fosse mais curto e simples. Ó Deus, certamente queres o que é fácil para nós, e isso certamente não é rebeldia, mas é muito complicado!!!
Que Deus (glória a Ele) te recompense, professor, você explicou tudo com muito detalhe.
Muito obrigado pela informação. Encontrei todas as respostas às minhas dúvidas sobre a sajdah de esquecimento (sehiv secdesi). Que Deus te abençoe. Com carinho.
Que Deus os recompense, que Deus abençoe o seu trabalho.
Explicações muito boas… Que Deus te abençoe, amém. Um site muito útil…
Salam aleikum. Que Deus te abençoe. Uma explicação muito útil. Um site muito esclarecedor. Aprendi muitas coisas aqui.
