– Eu me arrependi dos meus pecados e contei alguns deles no passado, dizendo: “Olha, eu fiz isso, vocês não façam”. E quando algumas pessoas perguntaram se eu tinha feito isso, para não mentir, eu disse que sim, e chamei um monte de testemunhas. Agora dizem que quem chamou testemunhas não será perdoado, qual será a minha situação?
“E eu muito desejo que meus pecados permaneçam ocultos na outra vida.”
“Agora que testemunhei meus pecados, a possibilidade de permanecer ‘oculto’ desapareceu?”
– O que devo fazer?
Caro irmão,
Por terem sido testemunhas de vossos pecados, a possibilidade de permanecerem ocultos na outra vida não desapareceu. Pois, na outra vida, tanto aqueles que revelam estes nossos erros como aqueles que os escondem e não os mostram a ninguém…
Deus
é.
Sob esse ponto de vista;
– Se cumprirmos as condições do arrependimento e não cometermos mais esses pecados;
– Se nos reconciliarmos com aqueles cujos direitos foram violados e conquistarmos seus corações;
– Se não investigarmos os erros das pessoas e não dissermos a ninguém os erros que vemos;
– Se perdoarmos os erros que nos foram cometidos, e não falarmos sobre eles a ninguém, guardando-os em segredo;
que esconde todos os erros, que nos perdoa sem sequer nos confrontar com nossos próprios erros.
Gafur
Se Deus, que é o Criador, estiver satisfeito conosco e assim o desejar, com a graça de Deus, Ele nunca nos lembrará, nem a nós nem aos outros, dos pecados que contámos a outros. Esperamos de Sua infinita misericórdia, perdão e perdão, esse favor, benevolência e graça.
Errar é humano.
Nosso Senhor
proíbe todo e qualquer tipo de pecado, seja ele oculto ou manifesto.
(En’âm, 6/151)
Mas
também afirma que podemos cometer pecados
.
(Nisa, 4/17)
Somos humanos, podemos errar. Mas não devemos divulgar esses erros e pecados. Não devemos ter testemunhas para nossos pecados. Nosso único testemunho deve ser nosso Senhor. Devemos nos voltar a Ele. Não há segredo que permaneça oculto a Ele. Pois as dores talvez diminuam ao serem compartilhadas, mas os pecados não são perdoados ao serem compartilhados. A revelação explícita dos pecados quebra a resistência que se deve ter contra o pecado. Por isso, devem permanecer ocultos. A pessoa não deve levantar o véu a menos que Deus o levante. Aquele que conta seu pecado com arrogância, aumenta a punição por seu pecado.
Arrependimento e Penitência pelos Pecados
Para que um indivíduo seja considerado arrependido, o mais importante e suficiente é que ele se arrependesse de seus pecados em sua própria consciência, em seu íntimo. Não é necessário que ele confesse seus pecados perante uma instituição ou pessoa, e tal comportamento é incompatível com a crença na unidade de Deus (tawhid). Porque, além de Deus, ninguém tem autoridade para aceitar ou rejeitar o arrependimento pelos pecados, ou para determinar a punição pelos pecados.
Os pecados são pessoais e estão entre o servo e seu Senhor, a menos que envolvam os direitos de outros.
Se envolver os direitos de um indivíduo, o pecado é uma questão apenas entre a pessoa cujos direitos foram violados e a pessoa que os violou, e permanece confidencial para terceiros.
Os pecados devem permanecer ocultos para serem perdoados.
Na essência dos pecados
“privacidade”
tem um princípio, e este deve ser preservado. De Deus.
“O que esconde os defeitos”
O nome deseja ocultar os pecados. É imprescindível que os pecados permaneçam ocultos para que o caminho do perdão permaneça aberto.
Os nomes de Deus, Settâr e Gaffâr.
O mestre Said Nursi, que declarou que a natureza humana é capaz de cometer erros e pecados, disse que Deus…
Settâr
e
Gaffar
Ele registra que os nomes são como um escudo contra defeitos e pecados; e que somente ao se refugiar nele, Deus cobre, esconde e perdoa os pecados.
(ver Mesnevî-i Nûriye, p. 113)
Em tribunais judiciais, a confissão de culpa por parte do acusado equivale a um ato de arrependimento. Se um pecado ou crime foi cometido em um âmbito que afeta os direitos e a justiça de uma ou mais pessoas, os tribunais, naturalmente, agem para julgar o culpado e proteger os inocentes. Isso é necessário para a justiça, e é uma questão separada. A confissão de culpa perante o tribunal, nesse sentido, é uma virtude e, de certa forma, equivale a um ato de arrependimento.
Mas a pessoa deve ocultar seus pecados que não dizem respeito a ninguém, evitar divulgá-los e arrepender-se de seus pecados em sua própria consciência. Gloriar-se de seus pecados é haram (proibido).
Não contemos nossos pecados a ninguém.
É essencial não cometer pecados, e para isso precisamos tomar todas as precauções, tanto materiais quanto espirituais.
No entanto, algumas pessoas, ao cometerem um pecado, seja por influência da própria alma, do diabo ou de outros fatores, não conseguem ficar sem contá-lo a outras pessoas. Elas pensam que, se não contarem seu pecado a alguém, vão explodir de angústia, e que se o compartilharem com alguém, sentirão alívio.
Mas ele não leva em conta o que pode perder ao divulgar seu erro.
Em vez de contar os erros aos outros, deve-se pedir perdão.
Para não cair na língua de certas pessoas que só sabem criticar, não se deve contar a ninguém seu erro. Em vez de contar seu erro a outra pessoa, deve-se elevar as mãos a Deus e implorar por perdão, pedir-Lhe que o perdoe e se arrepender de seus pecados. Deve-se saber que, se se arrepender sinceramente e cumprir seus deveres religiosos, Deus o perdoará.
Expor os pecados de alguém pode romper a aorta.
Deve-se também lembrar de que expor os pecados rompe a veia da honra de uma pessoa; dá-lhe coragem para pecar novamente.
Ouvir sobre o pecado de alguém pode despertar em algumas pessoas com caráter fraco uma simpatia pelos pecados e o desejo de cometê-los quando tiverem a oportunidade.
Pior ainda, um pecado exposto tem ainda menos chances de ser perdoado.
Não nos esqueçamos de que Deus é Perdoador.
Quem comete pecado não deve divulgá-lo como se fosse uma façanha. Deve se sentir esmagado pelo pecado que cometeu, considerando que seu Senhor o conhece, e, como no hadith que agora irei relatar, deve esperar que Deus o perdoe.
Um dia, enquanto o Profeta estava sentado na Mesquita do Profeta, um homem se aproximou e disse:
“Ó mensageiro de Deus! Cometi um pecado que merece punição. Imponha-me a punição!”
disse.
O Profeta não disse nada àquele homem. Mas o homem logo repetiu seu pedido:
“Ó mensageiro de Deus! Cometi um pecado que merece punição. Imponha-me a punição!”
O Profeta não lhe respondeu. Então chegou a hora da oração, e a oração foi feita. Aquele companheiro, esmagado pelo peso do pecado, seguiu o Profeta após a oração e repetiu seu pedido:
“Ó mensageiro de Deus! Cometi um pecado que merece punição. Imponha-me a punição!”
Então, o amado Profeta, voltando-se para o homem, perguntou:
“Você não fez a sua ablução devidamente quando saiu de casa para vir à mesquita?”
“Recebi, ó Mensageiro de Deus!”
“Então, você não veio à mesquita e orou conosco?”
“Eu o fiz, ó mensageiro de Deus!”
“Portanto, Deus, o Altíssimo, perdoou o teu pecado.”
(Buxari, Hudud 27; Muslim, Tauba 44)
Com essa boa nova, nosso Profeta anunciou que os atos de adoração não apenas trazem recompensa para o indivíduo, mas também servem como expiação pelos pecados.
Vamos cobrir e ocultar as falhas dos outros.
“Quem cobrir os defeitos e vícios de seu irmão muçulmano, coisas que ninguém viu e que ele não queria que vissem, Deus também cobrirá seus defeitos no Dia do Juízo Final. Quem revelar algo que seu irmão muçulmano não queria que fosse revelado, Deus também revelará seus defeitos, coisas que ele não queria que ninguém soubesse. Assim, o desonrará, mesmo em sua própria casa. Quem cobre os defeitos de seu irmão muçulmano é como quem ressuscita um morto.”
(Buxari, Mezâlim, 3; Muslim, Birr, 58; Tirmizi, Birr e Sıla, 85)
“Quem disfarçar o defeito de um muçulmano, Deus também disfarçará o seu no Dia do Juízo Final.”
(Abu Dawud, Adab, 39)
“Quem disfarça um defeito, é como quem dá vida a um filhote enterrado vivo em seu túmulo.”
(Abu Dawud, Adab, 38)
“Allah Teâlâ diz no hadiz qudsi:
‘
Eu sou tão generoso e misericordioso que não revelarei na outra vida um defeito que eu tenha cobrido de um servo muçulmano neste mundo, a fim de expô-lo e humilhá-lo.
‘”
(Jami’us-Saghir, 2893)
Não investiguemos os defeitos e falhas dos outros.
“Os defeitos dos muçulmanos”
(e suas coisas secretas)
não investigue…”
(Al-Hujurat, 49/12)
“Não investiguem a vida privada e íntima um do outro.”
(Mussulmã, Bondade e Relacionamento Familiar, 30)
Vamos orar.
“Peçam a Deus que perdoe vossos pecados e vos conforte daquilo que temeis.”
(Compêndio dos Pequenos, 638)
Vamos nos esforçar para ser dignos do nome de Gafur de Allah.
al-Gafur:
Significa aquele que perdõe muito, que cobre muitos pecados e que perdoe muitos defeitos. Deus é Gafur. Ele perdõe os pecados, cobre os defeitos e concede perdão ao seu servo. Este nome sagrado significa aquele que perdõe.
“el-Afuv”
A diferença de significado que distingue o nome é a seguinte:
el-Afuv
O nome também implica o perdão do pecado, mas a falha e o pecado são expostos à face do indivíduo, e ele é envergonhado.
el-Gafur
No nome, o pecado é perdoado, mas não é lembrado na cara, a pessoa não é humilhada com lembranças do pecado e o pecado é completamente abandonado. Podemos entender melhor essa diferença de significado com o seguinte exemplo:
Suponhamos que um comerciante tenha confiado o caixa a um empregado. Este empregado, seguindo a influência do diabo, roubou dinheiro do caixa que lhe havia sido confiado. O dono da loja flagrou o empregado e o pegou em flagrante. Agora, o dono da loja pode ter três atitudes diferentes em relação ao empregado.
O primeiro tratamento é o seguinte:
Ele o agarra pela orelha, primeiro o repreende e depois o entrega à polícia, fazendo com que ele seja preso. Isso é um tratamento punitivo. O dono da loja tratou seu funcionário com punição.
O segundo tratamento pode ser o seguinte:
O dono da loja chama o funcionário e começa a enumerar as coisas que ele fez:
“Eu não te fiz bem? Eu não te protegi? Eu não te dei um salário mais do que suficiente? Eu não te cuidei quando você não tinha nada? Como você me fez essa maldade em troca de tudo isso? Você não tem nenhuma compaixão! Você não tem vergonha nenhuma!..”
Ele proferia muitas palavras como essas, humilhava e envergonhava seu empregado, lembrando-o de seus erros e dos favores que lhe havia feito. Mas, depois de tudo isso, dizia-lhe:
“Não vou te denunciar à polícia. Não vou te punir por esse crime. Essa humilhação já é suficiente para ti. Eu te perdoo.”
Este é o tratamento que se dá a um perdão.
O dono da loja não o puniu nem o entregou à polícia. No entanto, expôs sua falha, humilhando-o e envergonhando-o. Com esse tratamento, o dono da loja tornou-se merecedor do nome de Allah, al-Afuv.
A terceira abordagem do dono da loja pode ser a seguinte:
Ele vê e sabe que o funcionário está roubando, mas não o confronta com essa falha. Não o responsabiliza por essa infração, age como se não soubesse. Não o confronta diretamente e não o humilha. Essa atitude não é perdão,
é perdão
e o dono da loja, com esse tratamento, está agindo contra Deus.
el-Gafur
foi um espelho de seu nome.
Assim como neste exemplo, Deus também tem três tipos de tratamento com Seus servos. Às vezes, castiga Seus servos por seus pecados e transgressões. Este é o castigo de Deus e Seu tratamento por meio do castigo. Às vezes, porém, não castiga Seus servos por seus pecados e transgressões, nem neste mundo nem na outra vida. Mas, no dia do julgamento, lembra ao servo de seus pecados. Ele faz com que as mãos, os olhos, os ouvidos e outros órgãos do servo falem, humilhando-o. Essa humilhação e vergonha chegam a tal ponto que, como indica um hadiz, o servo chega a desejar ir para o inferno.
Relata-se de Jabir ibn Abdullah, que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“No Dia do Juízo Final, a vergonha e a humilhação do filho de Adão diante de Deus atingirão tal ponto que o homem desejará ser mandado para o inferno, a fim de escapar daquela humilhação.”
(Suyuti, Dürrul Mensur: 2/411)
Sim, Deus, na Sua infinita sabedoria, humilhará alguns de Seus servos, e depois, castigará alguns deles, lançando-os no inferno, enquanto perdoará outros, admitindo-os no paraíso. Mas este é um perdão. Ou seja, não os castigou lançando-os no inferno, mas os humilhará expondo-lhes seus defeitos. A terceira maneira de Deus tratar Seus servos é: Ele nunca lembra ao servo seus pecados, nem expõe seus erros. Ele até faz com que o servo se esqueça de que cometeu esses pecados, para que não se envergonhe diante Dele. Para que não abaixe a cabeça de vergonha. Para que sua alegria não se transforme em tristeza. Eis isso,
Gafur
é a manifestação do nome. O pecado é esquecido pelo indivíduo, e ele renuncia completamente a ele.
É por essa razão que, nos versículos finais da Sura Al-Baqarah que recitamos após a oração da noite (Isha),
E perdoe-nos e nos perdoe os nossos pecados.
dizendo,
“Ó nosso Senhor, perdoa-nos e concede-nos o perdão.”
Ao orar, pedimos a Deus tanto perdão quanto perdão total. Porque apenas o perdão não é suficiente. Pedimos também o perdão total para que nossos pecados não sejam expostos, para que não sejamos humilhados. É esse perdão total que desejamos.
el-Gafur
é a manifestação do nome e tem um significado que vai além do perdão.
A nossa parte neste nome sagrado deve ser a seguinte:
Seja cego para os defeitos dos outros, como se não os visse. Não exponha a falha de ninguém. Tenha compaixão e tente corrigi-lo com bondade. Quem conseguir fazer isso espelha o nome de Alá, Al-Gafur, o que é um grande estado.
Que belas palavras proferiu Jesus Cristo neste contexto:
“Não te preocupes com os defeitos dos outros como se fosses o Senhor dos homens. És um servo, preocupa-te com os teus próprios defeitos.”
Que Deus nos abençoe a nós e a vocês.
el-Gafur
Que Ele nos conceda a graça de manifestar Seu nome. Que Ele cubra nossas falhas e não as revele. Que Ele nos…
el-Gafur
Que seu nome se manifeste. Amém!
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– É difícil o perdão para aqueles que confessam seus pecados a outra pessoa?
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Com saudações e bênçãos…
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