– Estou em uma situação muito difícil. Para um partido que historicamente prejudicou o Islã e os muçulmanos.
“Se eu não votar neste partido, que minha esposa me deixe.”
Eles me fizeram jurar isso. Minha consciência ficou muito perturbada. Depois de tantos acontecimentos, é impossível votar em um partido como esse. O que eu preciso fazer para não votar naquele partido?
– Se eu der para outro partido, minha esposa vai me deixar?
– Você poderia me sugerir uma solução de acordo com a nossa religião?
Caro irmão,
Divórcio feito em substituição de um juramento ou com a intenção de fazer um juramento.
(por exemplo, dizer que se eu voltar atrás na minha palavra, minha esposa será divorciada)
não resulta em divórcio, e o juramento é anulado quando existe uma desculpa legítima.
“Por Deus, por Jesus, por Allah”
Como não foi dito, também não é necessário expiação.
Divórcio por Juramento
Divórcio (talak) realizado sob ameaça e pressão, com o objetivo de impedir que a pessoa volte atrás na sua decisão.
“divórcio por juramento”
muitas vezes foi usado de forma abusiva, destruiu a família de quem não tinha problemas com o cônjuge e criou um grande obstáculo para quem queria voltar atrás na palavra por ter gerado um resultado ilegítimo.
Por hábito, entre cada palavra.
“Sério” ou “De verdade”
Assim como quem diz isso não pode ser responsabilizado a menos que tenha a intenção de fazer o juramento, da mesma forma não pode ser responsabilizado por fazer um juramento e um divórcio sem a intenção de fazê-los.
“que seja obrigatório”, “que seja irrelevante”
A pessoa que usa essas palavras não estará divorciando-se de sua esposa com elas.
(Como um juramento de renúncia).
Se as palavras foram ditas com a intenção de divorciar-se quando a condição for cumprida, a maioria dos estudiosos considera que o divórcio é válido; no entanto, segundo Ibn Hazm e Yahya b. Abdilaziz, da escola Shafi’i, mesmo com a intenção de divórcio, essas palavras não são suficientes para efetivar o divórcio.
Mas alguém
não com a intenção de divorciar, mas com a intenção de fazer um juramento
diz essas palavras e, por exemplo
“Se eu fizer ou não fizer essa coisa, que minha esposa seja divorciada.”
Na aula, foi discutido qual seria a sentença e a consequência disso.
Existem três opiniões sobre a validade do divórcio pronunciado com a intenção de fazer um juramento:
1)
De acordo com a maioria dos estudiosos, isso se enquadra na categoria de condicionamento (ta’lik) do divórcio; quando a condição é cumprida, o divórcio também se torna efetivo. Existem versículos e pareceres dos Companheiros que indicam isso.
(Buxari, Talâq, 10).
2)
De acordo com Ibn Taymiyyah, o divórcio pronunciado com a intenção de fazer um juramento não resulta em divórcio; no entanto, é necessário fazer expiação pelo juramento.
3)
Segundo Ibn Kayyim, isso não exige nem o divórcio nem a expiação. Porque as narrativas transmitidas do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e dos Companheiros referem-se à condição imposta com a intenção de divórcio, dependendo do resultado de uma determinada ação, e não à condição imposta com a intenção de um juramento. Não há nenhum texto que indique que uma condição imposta com a intenção de um juramento tenha tal consequência. Além disso, Ali, Shurayh e Tawus…
“Aquele que jura por um divórcio e não cumpre seu juramento não precisa de mais nada.”
e emitiram uma fatwa a esse respeito; nenhum dos Companheiros se opôs a isso.
(Ibn Qayyim, I’lamu’l-Muvakkıin, vol. III, pp. 65-82; Zadu’l-Mead, vol. IV, p. 41, et seq.; eş-Şayis e M. Şeltut, Mukaranatu’l-mezahib fi’l-fıkh, p. 108).
A Lei de Família Egípcia de 1929 e a Lei de Família Síria, que se baseou nela, preferiram essa opinião. O artigo 90 da Lei de Família Síria é o seguinte:
“O divórcio condicionado a um evento futuro, usado como um juramento para reforçar uma promessa ou expresso apenas com a intenção de incentivar ou desincentivar alguém a fazer ou não algo, não é válido; ou seja, não produz nenhum efeito.”
Aquele que pronuncia o divórcio por juramento sem saber ou sem calcular as consequências;
“Se eu voltar atrás na minha palavra, que minha esposa seja divorciada.”
se alguém quiser quebrar seu juramento por um motivo legítimo
“o casamento não se dissolve”
pode ser sujeito à interpretação.
M. Abu Zehra, um dos estudiosos de referência da época, também
“As Condições Pessoais”
Em sua obra intitulada (p. 301 e seguintes), ele examinou este assunto, adotando a jurisprudência de que o divórcio (declaração de divórcio) feito em substituição a um juramento e com a intenção de fazer um juramento não teria o efeito de um divórcio, e a lei feita na Egito com base na lei islâmica.
(Ano: 1929, número: 25, artigo: 2)
Ele também transcreveu o seguinte artigo:
“O divórcio pronunciado com a intenção de não produzir efeito no momento em que foi pronunciado, e que foi pronunciado e feito com o propósito de incitar e coagir alguém a fazer ou não fazer algo, não é válido (o divórcio não ocorre quando se muda de ideia).”
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
